也說“尸位素餐”等

也說“尸位素餐”

溫小明

蘭殿君先生《“尸位素餐”別解》一文說：“‘尸位素餐’一詞，辭書解釋過于簡約，讓人知典源而不明其本義為何。”(見《文史雜志》2006年第3期)但筆者認為，一般辭書(如《漢語成語詞典》)對“尸位素餐”的釋文并不難理解，人們對它的使用一般也不會有什么問題。

對蘭文所舉《漢書·朱云傳》中的“尸位素餐”，顏師古注為：“尸，主也。素，空也。尸位者，不舉其事，但主其位而已。素餐者，德不稱官，空當食祿。”《論衡·量知篇》王充解釋“尸位素餐”曰：“素者，空也，空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝廷，不能言事務，與尸無異，故日尸位。”《資治通鑒·周紀五》“居人之官，食人之祿，是尸利素餐，吾罪深矣”，胡三省注曰：“尸，主也。素，空也。尸利，言仕不能行道而主于利也。素餐，言空食君之祿而不能有所為也。”此外，《尚書·五子之歌》“太康尸位以逸豫”，蔡沈集傳為：“尸，謂居其位而不為其事，如古人所謂尸祿、尸官者也。”《詩經·魏風·伐檀》“彼君子兮，不素餐兮”，毛傳曰：“素，空也。”《孟子·盡心上》“不素餐兮”，趙岐注曰：“無功而食，則謂之素餐。”朱熹集注日：“素，空也。無功而食祿，謂之素餐。”《后漢書·陳龜傳》“上慚圣明，下懼素餐”，李賢注日：“素，空也。無功受祿為素餐。”《義府·素位》日：“又素有白義，白者空有質而無色，故事之有其名而無其實，與有實而無其名者，皆日素。如素餐、素王、素封，則此義也。”

從以上古注不難看出，“尸”“素”并非蘭文所釋之義，“尸位”指的是“居其位而不為其事”，“素餐”指的是“無功而食祿”。這與現在一般辭書的釋義，以及人們對這個成語的理解，并沒有什么不同。

分析“尸位素餐”的結構，可以幫助我們更好地理解它的含義。“尸位素餐”是并列結構，“尸位”和“素餐”又都是狀語加中心語的偏正結構；“位”和“餐”是動詞，意為占著職位，享有食物和俸祿。“尸”原是名詞，在這里作狀詞，修飾“位”，意為“像尸一樣”；不管“尸”原來是指“尸體”還是指“上古祭禮中代表死者受祭的活人”，在“尸位”中它都不再是原來的意思，只是一種比喻的說法。“素”不是形容詞“純而不雜”或“潔凈”，而是副詞，意為“空”或“白”。正是因為這樣，“尸位”又可以說成“尸祿”、“尸利”，“素餐”又可以說成“素食”、“素飧”。

作者單位：杭州師范學院人文學院

談談“雨毛”、“雨石”、“雨血”及“雨土”

陳 倩

正史中常出現諸如“雨毛、雨土、雨血、雨木冰”等等的詞語。“雨”做動詞，讀去聲。對其深入探討，有助于理解史書的原意。現略舉幾例：

《隋書·高祖紀》：“乙丑，京師雨毛，如馬鬃毛，長者二尺許，短者六七寸。”

《元史》：“至元三年二月，彰德雨毛，如線而綠，俗呼“菩薩線”。

《漢書·五行志》：“邪人進，賢人逃，天雨毛”。

《晉書·五行志》：“天雨毛羽，貴人出走。”

上述“雨毛”之意，不僅言下毛毛細雨，而且還被認為是上天對統治者的一種忠告，是對當朝執政的一種警示。此外，《易飛候》則載云：“天雨毛，其國大饑”，揭示了“雨毛”對農業生產所帶來的危害。以此來推測，雨毛很有可能是降雨量不足的表現。降雨量不足帶來干旱，就會直接影響到糧食生產，從而給國家帶來災荒。

《南齊書·祥瑞志》：“嵩高山，異明三年四月，滎陽人尹午于山東南澗見天雨石。墜地石開，有璽在其中，方三寸。”

《隋書·高祖紀》：“己卯，雨石于武安。滏陽間十余里。”

《明史·五行志》：“弘治三年三月，慶陽雨石無數，大小不一，大者如鵝卵，小者如芡實。”

從以上文獻出現的“雨石”來看，其意肯定是指隕石。隕石從宇宙降落到地球，經過不斷的摩擦，大多數的隕石在空中就已經消磨了，降到地面的隕石的數量絕過不可能如史書中所記載的綿延“十余里”。這是古人為了引起當朝統治者的重視而故意夸張。

《漢書·五行志》：“惠帝二年，天雨血于宜陽”。

《漢書·五行志》：“哀帝建平四年四月，山陽胡陵雨血，廣二尺，長五尺，大者如錢。小者如麻子。”

《隋書·五行志》：“后齊河清二年，太原雨血。”

對“雨血”，如果理解為“天上下血雨”，顯然不可信，有待識者指教。“雨血”在古代至少有三種含義：

一是象征著國家的兇兆。

《易飛候》：“天雨血染衣，國亡君戮。”

《晉書·五行志》：“永康元年三月，尉氏雨血。”

《晉書·五行志》：“淖齒殺齊(泯日)王日，天雨血沾衣，天以告也，此之謂乎?”

二是與國家的獄訟有關。

《易傳》：“歸獄不解，茲謂追非，厥咎天雨血，茲謂不親，民有以怨心，不出三年。無其宗人。”

《漢書·五行志》：“誅死者少，雨血亦少。”

三是與封建王朝的行政有關。

《漢書·五行志》：“佞人祿，功臣繆，天雨血。”

而在正史中，“雨土”是記載得最多的一個與“雨”有關的詞語。今人對“雨土”的字面解釋為：“土像雨一樣地落地”。但是綜合史料分析后，發現“雨土”除了有對封建統治者起警世作用的社會意義外，還很有可能是古代的一種自然災害，與我們今天的沙塵暴極為相似。沙塵暴是生態受到嚴重破壞后引發滿天黃沙，空氣能見度低，還會給人類帶來呼吸道方面的疾病，嚴重影響人類活動。歷史上從發生“雨土”時的天氣情況來看：

《魏書·靈征霧》：“世祖太延四年正月庚子，雨土如霧于洛陽。”

《魏書·靈征霧》：“世宗景明三年二月己丑，秦州黃霧，雨土覆地。”

《魏書·靈征霧》：“四年八月辛巳，涼州雨土覆地，亦如霧。”

上述史料中所記載的霧，與“雨土”同時出現，可以想象到當時天空黃霧四塞，沙土從天而降如雨。此外，史書中的“雨土”基本上都與大風相伴而來。這也與沙塵暴天氣極為相似。

《舊唐書·僖宗紀》：“是日大風，天雨土。”

《周書·太祖紀》：“癸巳，大風雨土。”

《宋史·五行志》：“乾符二年二月，宣武境內黑風，雨土。”

《宋史·五行志》：“天祜元年閏四月乙未朔，大風，雨土。”

《元史·五行志》中還有這樣兩條史料：“天歷二年三月丁亥雨土霾”；“至順二年三月丙戌，雨土霾。”其中，“霾”這個字表示有風沙天氣，史有“風而雨土為霾”之說。在氣象學中，“霾”則是一種天氣現象，是指大量極細微的干塵粒均勻地浮游在空中，能見度極小。當水汽凝結加劇、空氣濕度增大時，“霾”就會轉化為“霧”。可見，“霧”與“霾”的關系是相輔相成可以相互轉化的。

《宋史·寧宗紀》：“乾道四年三月己丑，雨土若塵。”

《金史·五行志》：“三月乙酉，氛埃雨土。”

《隋書·五行志》：“大寶元年正月，天雨黃沙。后周大象二年正月。天雨黃土，移時乃息。”

《隋書·五行志》：“二年，天雨灰，其色黃。”

《新唐書·五行志》：“天寶十三年二月丁丑雨黃土。”

《宋史·五行志》：“熙寧八年五月丁丑雨黃土兼細毛。”

《明史·五行志》：“成化十年四月丙辰雨黑沙如漆。”

史書中所記載的“雨土”顏色及其組成物質都是沙，這與沙塵暴的主要組成成分完全一致。而且史書還針對“雨土”對人類生活的影響做了詳細的介紹：

《舊唐書·昭宗紀》：“是日大風雨土，跬步不辨物色，日暝稍止。”

《元史·世祖紀》：“諸王薛徹都等所駐之地，雨土七晝夜，羊畜死不可勝計，以鈔暨幣帛綿布雜給之．其直計鈔萬四百六十七錠。”

《元史·五行志》：“土氣不養，則稼穡不成，金木水火沴之，沖氣為異，為地震，為天雨土。”

綜上所述，可得結論：“雨土”的出現總是與大風同步；“雨土”出現所帶來的是漫天沙塵，空氣能見度極低；“雨土”之后對社會生產的破壞性極其嚴重。由于科學知識的有限，古人將其歸結成上天對皇朝的某種警示。

《宋史·五行志》：“淳化三年正月乙卯，京師雨土，占日：‘小人叛。’”

《宋史·五行志》：“宣和元年三月庚午，雨土著衣．主不肖者食祿。”

另一方面，古代的官僚士大夫們也常常借助“雨土”的發生，趁機向統治者提建議，希望用天象的異常引起統治者的注意。

《宋史·顏師魯傳》：“時天雨土，日青無光，都人相驚，師魯陛辭，言：‘田里未安，犴獄未清，政令未當，忠邪未辨，天不示變，人主何繇省悟。愿詔中外，極陳得失，求所以答天戒，銷患未形。’”

《宋史·洪天錫傳》：“越月，天雨土，天錫以其異為蒙，力言陰陽君子小人之所以辨，又言修內司之為民害者。”

清朝的統治者，更是因為出現了“雨土”現象而下詔罪己，可見“雨土”給古代社會帶來的影響，無論在經濟上還是政治上都是十分深刻的。

至于正史中的“雨木冰”僅指一種具體的自然現象。

《春秋·成公十六年》：“春，王正月，雨木冰”。孔穎達注為：“云雨而木冰，是冰封著樹也。”《漢書·劉交傳》顏師古日：“雨木冰者，氣著樹木結為冰也。”用現在的話來說，“雨木冰”就是指天氣過寒，雨水降落在樹上后，隨即結凍成冰。如：

《舊唐書·玄宗紀》：“己巳，雨木冰，凝寒凍冽，數日不解。”

《舊唐書·五行志》：“是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，數日不解。”

《宋史·五行志》：“元祜八年二月，京師大寒，霰、雪，雨木冰。”

《元史·五行志》：“二十五年二月辛亥，汴梁雨木冰，狀如樓閣、人物、冠帶、鳥獸、花卉，百態具備，羽幢珠葆，彌望不絕。凡五日始解。”

上述“雨木冰”表達的意思沒有歧義，也沒有什么具體的社會含義。

史書中，還有“雨星、雨泣、雨布、雨毒”等，對這些詞語的理解也不能光靠字典上對其字面意思的注釋，還需要將其放到史書原文以及古代社會中去，只有這樣才能獲得全面而準確的理解。

作者：西華師范大學歷史文化學院(南充)2004級研究生

關于“東犬西吠”

朱永芳

全日制普通高級中學(必修)語文第三冊(人民教育出版社2004年6月第1版)課文《項脊軒志》對“東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳”注釋為“東家的狗(聽到西家的聲音)對著西家叫……”筆者以為，這種解釋是不妥當的。

從文意看，作者從“諸父異爨”——分家寫起。由于分家，“墻往往而是”，導致了庭院由一個整體分成了若干小塊，非常形象地反映了大家庭的分崩離析。“東犬西吠”正是大家庭分裂后必然出現的現象，叔伯們雞犬相聞。老死不相往來。

“東犬西吠”應當從“參互成文，含而見文”的角度來理解。應該說上文里含有下文將要出現的詞，下文里含有上文已經出現的詞，互相呼應，互相交錯，互相滲透，互相補充，會使文句更整齊、精煉。其結構特征是互省，“文省而意存”。如“將軍百戰死，壯士十年歸”(《木蘭詩》)，句前部分省去“壯士”，句后部分省去“將軍”，“將軍”與“壯士”分置，前后互相交錯補充。它的語義特征是互補，“互文相足”(錢鐘書語)。如“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”(《木蘭詩》)，意即：“(木蘭)向著窗戶，對著鏡子，梳理云一樣的秀發，把花黃貼在臉上。”再如“秦時明月漢時關”(王昌齡《出塞》)，“秦”和“漢”互相補充。“秦”、“漢”雖在字面上分屬“月”、“關”，在意義上卻是合指的，即秦、漢時的明月，照著秦、漢時的關塞。又如“主人下馬客在船”(白居易《琵琶行》)，“主人”和“客”構成互文，應當理解為。主人(客人)下了馬，(主人)客人在船”。

同理，“東犬西吠”亦屬此類。需要前后補充而“見義”，即其為“東犬(吠)西(犬)吠”的省略形式而已。這句話是大家庭分裂后所出現的犬聲相聞而不往來的真實記錄。不言傷感而感傷寓于其中。

作者單位：通州市平潮高級中學

“六張口”的市招

余甘子

舊時成都西御街靠半邊橋側有甜食店，市招大書“口口口品”三字。命名者著意于三個字，六張口，逐次增加，頗有逸趣；或許未曾深究第二字的音義。但此三字的造型。很是惹人注目，管它是否合適，一概以“會意”法解決，讀作“口啵兒品”(成都人把接吻叫做打啵兒或啵兒)。

實父以此為出句征對，所獲對句不少：木林森、土圭垚、日昍晶、金銓鑫……都是三個字，六個相同部件，逐次增加，頗有逸趣；然皆未曾深究第二字的音義。

信叟評閱，推薦一例“一二三”。理由是：

出句一口傳說，二口喧嘩，三口仔細品嘗。膾炙人口，有口皆碑，符合商家意圖，大好口彩。對句則一筆起首，二筆成對，三筆生花，體現道家“一生二，二生三。三生萬物”的哲學道理。此當遠勝堆砌獨體文成字卻無深刻含義者。