趙云霄、陳覺烈士的訣別信等

趙云霄、陳覺烈士的訣別信

趙為民

在大力加強中國共產黨的先進性建設的時期，學習黨史，重溫先烈的遺志是很有必要的。我的姑母趙云霄和姑父陳覺都是革命烈士，他們在就義前所寫下的訣別信，是黨史教育的好教材。

我的姑母趙云霄生于1906年，河北阜平人，1924年考入保定第二女子師范學校，在校學習期間，積極參加學生運動。1925年，她經李培芝(王若飛夫人)介紹加入中國共產黨，成為我黨早期女黨員之一，同年9月受黨委派，作為第一批先進的中國青年赴莫斯科中山大學學習。

在莫斯科中山大學學習期間，趙云霄認識了陳覺。陳覺，1903年生，湖南醴陵人，原名炳祥，1924年在醴陵縣立中學上學時加入中國社會主義青年團，1925年加入中國共產黨，同年9月赴莫斯科中山大學學習。趙云霄和陳覺在莫斯科中山大學學習期間由相識到相知，最終結為革命伉儷。在簡樸的婚禮上，他們宣誓以革命事業為共同的奮斗目標，相約為革命奉獻一生。

1927年9月，正當全國籠罩在白色恐怖之時，陳覺與趙云霄學成回國。在黨組織的領導下，他倆出生入死，一起先后在東北和湖南醴陵從事革命活動，參加秋收起義，組織游擊隊，建立小型兵工廠，發動醴陵年關暴動，帶領農民開展武裝斗爭。1928年春，陳覺出任中共湖南省委特派員。與此同時，趙云霄被調回長沙，在湖南省委機關工作，參加組建中共湘南特委。就在他倆為了革命而分離奔波的過程中，已懷有身孕的趙云霄于當年9月因中共湖南省委遭破壞而被捕。當她意識到危險來臨時，立即銷毀所有文件，并機智地在窗口掛上報警信號，從容地應對兇惡的敵人。陳覺于10月在主持中共湘西特委工作期間，在常德被捕。被捕后的趙云霄與陳覺雖均被關押在長沙陸軍監獄，卻不啻咫尺天涯。在獄中面對敵人的多次審訊和嚴刑拷打，趙云霄夫婦鐵骨錚錚，寧死不屈，表現了共產黨人的高尚氣節。不久，敵人匆匆將兩人判處死刑。1928年10月14日，陳覺未能見到自己的孩子，慷慨就義，年僅25歲。趙云霄因懷有身孕，刑期推遲五個月。在這延長的五個月中，趙云霄將失去丈夫的悲憤深深地埋在心中，為了孩子而堅強地面對一切。翌年2月的一天，伴隨著一聲啼哭，一個女嬰誕生了!這個不幸的女嬰一出生就面對著人世的不幸。趙云霄流著淚將孩子抱在懷中，呼喚著自己早已想好的名字“啟明”。3月26日，趙云霄給襁褓中的女兒喂了最后一次奶，然后從容鎮定地走向刑場，在長沙英勇犧牲，時年僅23歲。

陳覺在就義前4天，給妻子留下了一封生離死別的信：

云霄：我的愛妻!

這是我給你的最后的信了，我即日便要處死了，你已有身(孕)，不可因我死而過于悲傷。他日無論生男或生女，我的父母會來撫養他的。我的作品以及我的衣物，你可以選擇一些給他留作紀念。

你也遲早不免于死，我已請求父親把我倆合葬。以前我們都不相信有鬼，現在則唯愿有鬼。“在天愿為比翼鳥。在地愿為并蒂蓮，夫妻恩愛永，世世締良緣。”回憶我倆在蘇聯求學時，互相切磋，互相勉勵，課余時間閑談瑣事，共話桑麻，假期中或滑冰或避暑。或旅行或游歷，形影相隨。及去年返國后，你路過家門而不入，與我一路南下，共同工作。你在事業上、學業上所給我的幫助，是比任何教師任何同志都要大的，尤其是前年我本已病入膏肓，自度必為異國之鬼，而幸得你的殷勤看護，日夜不離，始得轉危為安。那時若死，可說是輕于鴻毛。如今之死，則重于泰山了。

前日父親來看我時還在設法營救我們，其誠是可感的，但我們寧愿玉碎卻不愿瓦全。父母為我費了多少苦心才使我們成人，尤其是我那慈愛的母親，我當年是瞞了他(她)出國的。我的妹妹時常寫信告訴我，母親天天為了惦念她的在異國的愛兒而流淚，我現在也懊悔此次在家鄉工作時竟不去見他(她)老人家一面，到如今已是死生永別了。前日父親來時我還活著，而他日來時只能看到他的愛兒的尸體了。我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺流淚了。云!誰無父母，誰無兒女，誰無情人!我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成。大丈夫不成功便成仁。死又何憾!

此祝健康!

并問王同志好

覺 手書

一九二八、一○、一○

信中所言的“王同志”，指趙云霄、陳覺的婚姻介紹人王希閔。他當時也關押在長沙陸軍監獄，與陳覺同日遇害。陳覺的絕筆信中飽含著革命志士寧為玉碎不為瓦全的英雄氣概和對妻子的一往深情，以及對父母無限的感激和思念。

趙云霄在就義前兩天，給女兒留下了一封信。下面是趙云霄寫給女兒啟明的信：

啟明：我的小寶貝!

啟明是我們在牢中生了你的時候為你起的名字，這個名字是很有意義的。因為有了你4個月的時候，你的母親便被湖南清鄉督辦署捕于(到)陸軍監獄署來了。當時你的母親本來(是)立時(處)死的罪，可是因為有了你的關系，被督辦署檢查了四五次。方檢查出來，是有了你!所以為你起了個名字叫啟明(與你同樣同生一個叫啟蒙)。小寶寶!你是民國十八年正月初二日生的，但你的母親在你才有一月有十幾天的時候，便與你永別了。小寶寶!你是個不幸者，生來不知生父是什么樣，更不知生母是如何人?小寶寶!你的母親不能扶(撫)養你了，不能不把你交與你的祖父母來養你。你不必恨我，而(要)恨當時的環境!

小寶寶!我很明白的告訴你，你的父母是共產黨員，且到俄國讀過書(所以才處我們的死刑)。你的父親是死于民國十七年陽歷十月十四日，即古歷九月初四日。你的母親是死于民國十八年陽歷三月二十六日。即古歷二月十六日。小寶貝!你的父母，你是再不能看到，而(且)也沒有像片給你，你的母親所給你的記(紀)念只有像片和衣物及一金戒指，你可作一生的惟一的記(紀)念品!

小寶寶!我不能扶(撫)育你長大，希望你長大時好好的讀書。且要知道你的父母是怎樣死的。我的啟明。我的寶寶!當我死的時候你還在牢中。你是不幸者，你是個世界上的不幸(者)!更是無父母的可憐者。小明明!有你父親在牢中給我的信及作品，你要好好的保存。小寶寶!你的母親不能多說了。血淚而(書)成。你的外祖母家在北方，河北省阜平縣。你的母親姓趙．你可記著。你的母親是二十三歲上死的。小寶寶!望你好好長大成人，且好好讀書。才不(辜)負你父母的期望。可憐的小寶貝，我的小寶寶!

你的母親于長沙陸軍監獄署淚涕

一九二九年三月二十四日

信中那一聲聲“小寶寶”的呼喚，分明是一曲人間親情的絕唱，令人感到一顆搏動著的滴血的心所包涵著的強烈的獻身精神和偉大的母愛。讀著那已泛黃并破損的遺書，從那流暢工整的筆觸中，看不到將死之人的恐懼，感受到的只是共產黨人面對死亡的從容和滿腔真情的流露。令人痛心的是，被祖父母從監獄接出后撫養的小啟明，并沒有像母親希望的那樣“長大成人”，而終因體弱多病在4歲時夭折。一個家庭就這樣全部奉獻給革命事業!

我的姑母和姑父雖然為革命光榮犧牲了，但是，他們在犧牲前所寫下的那兩封感人至深的給妻子、給女兒的訣別信，卻有幸被保存下來，存放在北京中國人民革命軍事博物館里并列展出。我經常去瞻仰，遙想當年姑母和姑父為新中國的誕生而并肩戰斗的情景以及對我們下一代的無限殷切希望，總是熱血沸騰。正是因為有如我姑母、姑父這樣一代又一代的先進分子的不懈努力，才使中國改變了一窮二白的面貌并以欣欣向榮的英姿屹立于世界。我們要繼承先烈遺志，永遠保持共產黨的先進性，把我們偉大的祖國建設得更為和諧，更加強大。

作者單位：重慶市沙坪壩區教師進修學院

三國巴蜀學派的大師譙周

張云江

在《三國演義》中，譙周是一個有些令人討厭的人物，每當諸葛亮提出北伐時，他總是以天象為借口加以阻撓；在很多史論中，更將譙周視為馮道一流的人物，如王船山《讀通鑒論》中說譙周之罪“通于天矣”，應“服于上刑”，因為他仕蜀而媚魏。但考察一下譙周的學術淵源就會知道，對于這樣一位開風氣之先的學術大師，類似的論斷未免有失公允。

譙周屬于蜀郡巴西譙氏家族，是地方大姓，在西漢末，其遠祖譙玄便是一位以治《易》與《春秋》而著稱的學術大師。漢成帝時因日食之變，詔舉“敦樸遜讓有行義者”。譙玄得以公車詣京，屢陳災異。王莽攝政。譙玄棄官歸家。公孫述據蜀，聞其名，派遣使者登門征召，如不答應便賜以毒藥，其子譙瑛捐獻千萬家財才免去此禍。譙玄此后便“訓諸子弟勤習經書”。降至譙周之父譙賆，治《尚書》并兼通其他諸經以及圖緯之學。如此可知譙周之家學淵源。

另外譙周還跟巴蜀學派的另一巨擘廣漢楊家有師生之誼。楊家祖傳有河洛書及天文推步之術，楊厚在順帝朝以善推災異聞名全國。楊厚挾此術游學京城，竟能與當時的儒學宗師如樊英、朗宗、襄楷、李固等分庭抗禮；其后返鄉，弟子“上名錄者三千余人”，可見其影響。其弟子任安盡得楊厚之真傳，譙周師事楊門弟子任安、秦宓，與杜瓊交好，則其另一學術淵源亦可知矣。是故譙周內外兼修，成為巴蜀學派繼董扶、任安之后的第三代大師，其學師承多元。研精六經文史，兼通讖緯方術，氣象博大，遠超前輩，后輩學人更難以望其項背。陳壽稱其師譙周“為時碩儒，有董(仲舒)、揚(雄)之規”，看一看譙周的學術規模。這樣的評價并不算過。據《五代史志．經籍志》、《三國藝文志》、《補三國藝文志》等典籍的記載。譙周的著述除了陳壽列舉的《古史考》、《法訓》、《五經論》百余篇之外，還有《論語注》、《五教志》、《讖記》、《喪服圖》、《異物志》、《三巴記》、《益州志》等。其門下也人才濟濟，如被稱為譙門“(顏)回、(子)貢、(子)游、(子)夏”的文立、羅憲、陳壽、李密(《陳情表》的作者)等；盡管都很杰出，但無人能繼承其師學術之全部，如陳壽只是繼承了譙周之史學思想而不及其他。

譙周本其學術立場著述《仇國論》，批評姜維“極武黷征”，比曹魏為“肇建之國”，蜀漢為“因余之國”，論當時形勢，“既非秦末鼎沸之時，實有六國并據之勢，故可為文王，難為漢祖”，言下之意，蜀漢只能割據一隅，而難以統一全國，進而發展為蜀漢歸命于曹魏之說。如《三國志·蜀書·杜瓊傳》記載，譙周根據杜瓊之學術而觸類發揮云：“先主名備，其訓‘具’也；后主諱禪，其訓‘授’也，如言劉已具矣，當授于人也”。此類“反動”言論在蜀地流傳甚廣，以譙周的影響力。勢必嚴重削弱了蜀漢軍民斗志，故陰平一失，蜀漢全境立刻土崩瓦解。這不能不說有譙厚進入中原學術圈，適逢黨爭初起，中原學者懷抱經世精神，多有澄清天下之志，積極參與政治，不惜釀成“一堂師友，血雨腥風，洗滌乾坤”的慘烈景象。但楊厚到中原更像是觀光旅游，決不肯為國家輕言犧牲，李固當時便有批評楊厚的言論。范曄在《后漢書·方術傳》中云：

漢世之所謂名士者，其風流可知矣。雖施張趣舍，時有未純，于刻情修容，依倚道藝，以就其聲價，非所能通物方，弘時務也。及征樊英、楊厚，朝廷若待神明，至競無它異。英名最高，毀最甚。李固、朱穆等以為處士純盜虛名，無益于用，故其所以然也。然而后進希之以成名，世主禮之以得眾，原其無用亦所以為用，則其有用或歸于無用矣。

所以巴蜀學派人物傳承有一種傳統觀念，即多以家鄉利益為重，其參與中原學術、政治事務，不過是“就其聲價”、“得以成名”，而非“通物方，弘時務”也，“世主”所以敬禮之，也不過是藉此“得眾”罷了，說白了，大家相互借重、互相利用而已。譙周完全繼承了巴蜀學派的這一特點，其與劉備父子亦師亦友、若即若離，談不上真正的君臣關系。要知道，東漢、三國時期的巴蜀學派人物對于現實政治大都抱有一種深刻的戒慎之心，決不肯全身心地、不計后果地投入進去。他們愿意保持鄉土平安而免于兵燹，不忍看到蜀地為了某種政治理想而承擔過多的痛苦與負擔，更不肯為了外人利益而讓蜀地作出巨大犧牲。譙周等人反對諸葛亮、姜維北伐，倡導投降論。反對決戰到底，因為這最符合蜀地民眾利益，也符合譙周本身的學術立場。后世論者如孫綽、孫盛等輩，以君臣大義為標準加以指責評述，則失其本意矣。

五代詞人溫庭筠《過五丈原》詩云：

鐵馬云雕久絕塵，柳陰高壓漢營春。

天晴殺氣屯關右，夜半妖星照渭濱。

下國臥龍空誤主，中原逐鹿不因人。

象床錦帳無言語，從此譙周是老臣。

溫氏此詩可謂知畿之言也。諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”，不過本其學術、政治理想之不得已耳，其品格、智慧固然有足多稱者；譙周與諸葛氏立場迥異，但又何嘗不是如此呢？

作者：中國人民大學佛教與宗教學理論研究所(北京)博士生