不得不承認,成君憶是一個極其可愛、善良的人。他的可愛和善良之處,在于他把企業管理理想化,并且這種理想化,到了“一夢到天堂”的地步。恕我直言,由中信出版社于2006年7月出版的《像園丁那樣管理》所描述的那個員工友愛互助、快樂工作的美好的“天堂公司”,在現階段,以至在相當長的時間內(這個時間也許是50年,100年,甚至1000年),對于只要是在地球上辦企業的人以及他們的員工來說,就只可能是一個虛擬的桃花源。他的仁道主義加泛愛主義的“天堂公司”在理論意義上,基本上可以算是自圓其說,但在現實中,卻不僅缺乏可操作性,更不可能有哪個傻冒透頂的企業家肯付諸實際行動——在殘酷的市場競爭面前,在唾手可得的商業利潤面前,誰會頭腦發昏,棄一切于不顧,把偌大家業當作成君憶飄虛的“園丁理論”的實驗田?
如果說成君憶的《水煮三國》煮得還算有滋有味,《孫悟空是個好員工》侃得也頗令人信服,那么《漁夫與管理學》就已經顯得太過天馬行空、好高騖遠,所以,《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》的暢銷,以及《漁夫與管理學》被指“看不懂”也就在情理之中。實話說,很多人之所以喜愛《水煮三國》和《孫悟空是個好員工》,與目下易中天之走紅有很大的相似之處。這兩本書的暢銷,對于大多數讀者,甚至對于一些企業家而言,并不是因為其理論,而是因為成君憶像易中天一樣,把歷史和神話故事經過插科打渾,以讀者喜聞樂見,或者不如說是以投其所好的快餐的形式,喂給了娛樂化時代的大眾消化能力極差的胃囊。更多的人,是被他的解說方式迷住了,而不是為他獨創的現代企業管理理論所折服?;谑袌龅姆从常删龖浲瞥隽诉@本《像園丁那樣管理》,目的是對讀者不明所以的《漁夫與管理學》作更為明晰的闡釋。
在這部書中,成君憶繼續推銷和販賣他在《水煮三國》中未煮盡的三國話題,以作其“園丁理論”的論據。他的“園丁理論”的現實表現即:創建一個讓人們安居樂業的“天堂公司”,這個公司的管理之道是與“權謀”相逆的“愛”。成君憶進一步解釋說:“智慧與權謀之間有如南轅北轍。智慧指向天堂,而權謀卻指向了地獄。智慧意味著對愛的體驗,而權謀卻意味著人與人之間的戰爭……有戰爭的地方就是地獄,有愛的地方才是天堂。除了那些戰爭狂人,沒有人愿意在地獄中生活??墒?,現代商業社會的戰爭理念,卻在試圖把所有的人培養成戰爭狂人……正確的管理學不是讓我們如何去贏得戰爭,而是讓我們懂得如何去愛?!边@些話本來不錯,但是成君憶只是提出了一種“愛”的理念,卻沒有教現代企業家如何去“愛”,如何用“愛”的理念來管理公司,如何在“愛”的理念指導下,為公司贏得利潤。這也就使得他的“園丁理論”近乎“飄飄何所似”的空談,沒有多少實際用處。成君憶凡事好以《三國》故事作喻,受其影響,他的這種空談不禁讓我想起《三國演義》里的馬謖,一個只會坐而論道的戰爭理論家。當然,成君憶一直反對開公司就是為贏得利潤一說,或者說反對這種鐵的事實。那么,我想廣大讀者以及企業家,只要不是一口氣喝了10斤白酒,或者突然之間塵欲皆無遁入空門,就不會不清醒到如此的“找不著北”。
然而成君憶的宏大理想就是讓企業家找到北。在書的篇首,成君憶說,走紅之后,他被人們當作一位管理學專家邀請到全國各地講課,通常,他會在講課之前帶領學員做一個“尋找北方”的游戲。這個游戲就是讓學員們閉著眼睛在原地轉圈,然后突然叫停,讓他們在仍閉著眼的情況下,指認北方。自然,結果是有多少學員就有多少個亂七八糟的“北方”。在做過這個孩童過家家一般的低級游戲之后,成君憶于是正式開講:“現在,我們需要關注的課題是,在管理學的世界里迷失方向的人們,怎樣才能找到正確的北方?”且不論這個“尋找北方”的游戲,與現代企業管理制度的重建有什么必然的瓜葛,也不論它與成君憶的“園丁理論”有什么必然聯系(反正我眼拙,沒看出來),只說一點,也就是直到翻到最后一頁,我也沒認清成君憶所指的“北方”到底在哪里。好似高僧訓弟子,成君憶隨手指天,高深莫測地說:“北方就在北方所在的地方”。而在他所精心描繪和設想的“天堂公司”里,所有的員工都是花草,公司的管理者則是辛勤的園丁。那里沒有漁夫和魚,沒有利用和被利用,沒有權謀和戰爭,大家都是不食人間煙火的神仙,公司的頭兒只是聚會的臨時發起者、組織者和服務員。在書的結尾,成君憶再次闡述:“愛”就是“天下為公”。他說,“天下為公”的意思是:“天下是所有人的天下,任何人都不應該把它全部或者部分地占為己有——這樣,人們就可以在同一片藍天下,像其他的生物一樣,過一種各得其所、各得其樂的生活?!边@怎么可能,辦公司難道真的是在天堂里搞沙灘聚會?
所以,成君憶的這本《像園丁那樣管理》,事實就是陶淵明筆下“黃發垂髫,并怡然自樂”的桃花源的現代版。他不是在帶學員一起做“尋找北方”的游戲,而是在帶大家一起做夢。