領導者應把握時代精神的精華

[摘 要]本文從哲學的視野展望管理新天地。提出：21世紀，領導者正確的管理行為往往來源于理性和哲辨的思維，來源于用哲學的理性探索管理的真空。管理哲學在領導活動中的重要功能對于社會主義現代化改革和建設事業具有莫大意義。

[關鍵詞]管理哲學；理性與哲辨；哲學素養

[中圖分類號]C93-02

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2006)07-0006-02

21世紀初始，人類社會處于新舊對峙和轉折時期。經濟和技術的發展仍是世界變化的主要原動力。與此同時，不可避免的是對抗、競爭、協作、均衡，利弊共存，興衰交替?，F代社會正在朝著多極化、多元化迅速發展。然而，不管這個世界怎么樣，總歸要人們去引導它、掌握它、管理它。正因為如此，作為各級領導者，在面對紛繁復雜、突發多變的社會、政治、經濟時代，如何判斷事物的發展趨勢，迎接面臨的管理危機的挑戰，并做出正確的抉擇是至關重要的。每個領導者正確的管理行為往往來源于理性和哲辨的思維。

一、從哲學的視野展望管理新天地

領導在人類的復雜社會活動和生產活動中，始終處于駕馭和支配全局的重要地位。這就決定了領導者的哲學素養及其在實踐中的能力，直接關系到一個國家和民族的興衰成敗。歷史的辯證法告訴我們，管理的生命力源泉何在?不僅在于健全的體制、精湛的設施、高超的技藝，更重要的在于通過提升領導者、管理者的哲學素養，使他們具備高瞻遠矚的戰略眼光，服務社會的導向，崇高的價值信念，正確的管理理念。

從古至今，領導與管理的文化都是以漸進、積累的形式在發展著的。兩千多年來，中國是世界管理發展史中的一個文化巨人。她最具融合性，把東方與西方管理文化的特點，融于自己民族管理精華之中。她也一再向世人證明，中國人所具有的高深的管理文化內涵及修養，曾達到過世界最高水平。她曾具有控制、協調和處理上億人口的能力，尤其突出的是，她建立起一個主要以功績為基礎的官制體制機構，使用相當少的訓練有素的領導者、管理者來處理大量的問題。關于這一點，就連世界管理大師馬克斯。韋伯也不得不承認，西方的管理體制從中受益匪淺，以至它成為直到19世紀后還仍有效能的樣板。在很長一段時期以內，中華民族是具備有效地使用應用技術去提高生產和維持比歐洲國家大許多倍的人口生計的組織才能的民族。當時中國人的生活水平勝過其他地方。這種民族自尊和民族自信應是21世紀中國高中級公務員引以為榮的。

我們的民族從近代開始落伍了。在剛剛過去的20世紀，我們與世界先進管理水平差距甚遠。當然，全球變化的速度并不能始終如一，技術革命和經濟增長的速度本身是參差不齊的。不言而喻，管理水平是生產力發展水平的晴雨表。有多高的生產力發展水平就需要有多高的管理水平。時至今日，經濟和技術的發展可以說仍是世界變化的主要原動力，爾后，它影響社會結構，政治制度、軍事力量以及各個國家的地位。這說明，全球不同地區不同社會的發展有快有慢，不僅取決于技術、生產和貿易的變化方式，而且取決于對增加生產和財富的新方式的接受能力。落后就要挨打，這正是應該成為我們國家高中級公務員民族憂患意識的基礎。只有在哲學觀念上樹立奮起直追的緊迫意識，虛心學習當代先進的管理理念、管理模式、管理方法，才能使中華民族潛在的文化管理內涵不斷綻放出燦爛的花朵。

21世紀中國高中級公務員將與我們的國家和民族共同面臨文明進步的新挑戰。經濟全球化趨勢不斷加強，由數千年的農業文明、數百年的工業文明到今天的知識文明，人類社會進步的節律已由算術級數轉變為幾何級數；世界科技日新月異，我國面臨著發揮后起效應、加快發展的歷史性機遇，也受到發達國家在科技、經濟上占優勢的強大壓力和激烈競爭的嚴峻挑戰。本屆政府面臨的形勢和任務是：國內經歷了20年的高速增長，粗放經濟的能量已經基本釋放完畢，隨著社會主義市場經濟的建立，社會生活出現的多元化、豐富化，舊的運行機制與管理模式同新的市場經濟、新的社會生活之間出現的矛盾沖突日益突出。這預示著，現實的中國面臨著改革以來社會深層次矛盾的尖銳化。主要表現在：市場機制與某些政府行為的矛盾；政治權力公共性與少數權力腐敗的矛盾；利益分化與共同富裕的矛盾；勞動力資源配置市場化與工人階級主體地位的矛盾；政治文化價值多元化與社會共同理想的矛盾。所有這些，對21世紀的高中級公務員提出了更高要求。

二、用哲學的理性探索管理的真空

理性是人類的獨家瑰寶。知識工程理論創立者愛德華·費根鮑姆教授，在他的名著《第五代計算機：人工智能和日本計算機對世界的挑戰》中指出：“世界上的大部分工作都是非數學性的，只有一小部分活動是以我們在工程和物理運用中看到的那種公式作為核心。組織管理的思考幾乎全都是靠推理，而不是靠計算?！?/p>

然而，人們面對錯綜復雜、瞬息萬變的形勢，原有的知識和經驗總是滯后的，精神上不免產生失重和真空，而理性的貧乏和濫用，都會導致思想和行動的混沌現象。這是正常與非常的統一。德魯克說，政治家和理論家拼命在那里制作各種新學說，他們認為“不存在社會拯救的理論”，懷疑“任何社會問題都有一個正確答案”。多年來的教訓使我們懂得了一個道理：政治動蕩和管理混亂，來自指導思想上的混亂，而思想上的混亂則根源于理論上的混亂。所有這些都反映了人類理性的盲目性和動搖性，正待要尋求一種清醒的堅定的哲學科學理性。傳統的理性模式正在衰落，老的“理性”最終要為新的、更為有用的“理性”所代替。美國西點軍校編的《軍事領導藝術》一書強調，要成為科學的觀察者，就要具有批判的態度，站在不受情感影響，充分了解情況的客觀、系統、科學的有利立場上。傳統的觀念和外來的理論，也許合乎“凡是現實的都是合理的”名言。但是，科學的哲學和哲學的科學同樣認為，對現實的一切進行科學的分析和哲學的審視，加以唯物辯證的揚棄，可能更趨向“凡是合理的都是現實的”邏輯。這才是真正深層意義的歷史必然性。

人們辭別一種理性，走向一種新的理性，并不是輕松愉快、輕而易舉的事情。一方面是解放思想、實事求是，另一方面卻是口將言而囁嚅、足將入而趑趄。理性的本意，是指明智、有邏輯、合情合理、正確地闡明問題而得出科學結論和決策。在今天社會競爭的條件下，動態的變化已是司空見慣。要隨機應變、提高效率，只有不斷吸取新知識，采取新技巧，才不至于在管理上落伍。哈佛管理叢書之一《管理的智慧和藝術》中說：經營組織，“就像在暗夜中行路，每一位領導者都要有一套屬于自己的經營理念——一盞智慧的燈，來做為暗夜行路的指引，否則就難免會把握不住方向，在黑夜中迷失自己?！眴栴}不是要不要理論，而在于要什么樣的理論。如果是真正的理論，就能使實際工作中的領導者有能力確定方針，認清前途，對工作充滿信心，相信事業必定成功。正如列寧曾經強調指出的：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。在醉心于最狹隘的實際活動的偏向同時髦的機會主義說教結合在一起的情況下，必須始終堅持這種思想?！边@對于我們的社會主義現代化改革和建設事業，具有莫大的意義。

三、哲學在管理活動中的功能

哲學的命運取決于哲學發揮怎樣的功能和怎樣發揮功能。在當今市場經濟條件下，有許多人懷疑哲學的作用，不了解哲學的作用，不重視哲學。綜觀哲學在社會生活中的發展歷史，可以說：哲學雖無小用，卻有大用。雖無近用，卻有遠用。雖無淺用，卻有深用。

管理哲學從哲學的高度，科學地闡明管理過程的哲學機制，從而從最高層次的管理意識和觀念的總體上，給予領導人員的思想和行為提供世界觀、方法論的規范和導向。闡述一種機制，就意味著對它的認識從外部現象描述進到內在本質和規律的揭示。管理科學是對各種具體管理過程(經濟、政治、軍事、文化管理)及其各項職能(計劃、組織、協調、控制等)的機制作實證的說明。而顧及管理主體和管理客體兩個方面及其相互關系，從人與人、人與物，從管理系統與整個社會、歷史的宏觀關系的高度上，闡明管理的總體機制，則是管理哲學的基本任務。

1．哲學能夠揭示領導工作的根本規律。哲學是人們的世界觀和方法論，是人們對待世界的總看法、總態度。哲學所揭示的是世界事物發展的普遍的根本的規律。由于人類歷史發展的階段不同，社會實踐的任務不同，在不同的歷史時期，唯物辯證法研究的重點有所不同。我國正在步入現代社會主義市場經濟，黨和國家高度重視并全力加強對社會的公共管理。更需要具有專業的深厚的知識和根基，經濟建設必定是更困難、更復雜、更要遵循規律、循序漸進。列寧說，整個關鍵不在于政治權力，而在于是否會管理，是否會正確地安排人員，是否會避免細小的沖突，使國家的經濟工作不致間斷。這就是說，要學習管理科學，認識管理規律，掌握管理辯證法，造就一代總攬全局、高瞻遠矚的有效領導者，也就是說；要搞社會主義市場經濟，學會管理的辯證法是根本。這是事關總體全局的根本大計。

2．哲學可以解剖領導實踐的根本問題。領導是社會實踐一種特殊的活動，是管理主體和管理客體之間相互矛盾和作用的過程，是管理主體的思維對管理客體的存在之反映和變革的過程。所以，管理主體和管理客體的關系問題，是領導實踐中的根本問題，也是管理哲學中的核心問題。毛澤東說：“除了我們的頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。因此，學習和認識的對象，包括敵我兩方面，這兩方面都應該看成研究的對象，只有我們的頭腦(思想)才是研究的主體。”管理過程就是領導者對管理主體和管理客體兩個方面的認識和運作過程。

3．哲學能夠闡明領導過程的根本機制。第一，闡明領導的認識論機制。領導哲學運用辯證唯物主義認識論，闡明領導行為的發生、發展過程及其規律，揭示領導的認識過程中各種因素構成的結構和他們的地位、作用，避免和克服管理中的主觀主義、權力意志、放任自流等造成的超越或滯后現象，增強領導行為的有理性和有效性。第二，闡明領導的方法論機制。領導哲學是唯物辯證法在領導領域中的具體化，是領導過程的辯證法。它闡明領導活動的方法論的原理、規則、措施的理論體系，使領導者在實踐中避免和克服主觀性、片面性、表面性、盲目性、被動性而導致的失誤、失調、失控現象，提高領導工作的自覺性、原則性、系統性、預見性、主動性和創造性。第三，闡明領導的價值論機制。領導哲學的價值論意義，在于闡明領導行為是否正確反映管理客體的規律，是否符合社會生產和人民生活的客觀需要，是否體現無產階級和勞動人民的根本利益，即領導的真理性和有效性及兩者的辯證統一，自覺實行有理領導和有效領導，避免和克服無理領導和無效領導。第四，闡明領導修養論機制。領導者的修養，是“教你如何管理自己，如何自處?！币粋€領導者的成長和成熟，要經歷一個學習、經驗、探索、創造的長期過程。領導哲學闡明領導者修養過程的途徑、條件、規范及其相互關系，使領導者在領導實踐中按照客觀規律自覺地正確地進行修養，樹立優良的道德、風尚、文化，避免和克服錯誤的管理思想、行為和方法。

責任編輯 侯 琦