社會(huì)關(guān)系和諧：構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要保證

黨的十六屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，是當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。有學(xué)者指出：專門在中央全會(huì)上研究社會(huì)問(wèn)題并作出決定在黨的歷史上尚屬首次?？梢?jiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)涉及的范圍寬廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域。而無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域的和諧，實(shí)質(zhì)都離不開(kāi)人的因素。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化對(duì)人的占有所產(chǎn)生的影響是巨大的，這最直接表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系層面。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一就是構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系的和諧主要是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與人、人與自然的和諧。從哲學(xué)角度理解，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系就是要解決好人與自我、人與人、人與自然的矛盾，和諧的社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)三者關(guān)系的和諧。

一、人與自身的關(guān)系

人自身就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，內(nèi)在蘊(yùn)涵著靈魂與肉體、精神與物質(zhì)、自然性與超自然性的矛盾與對(duì)立。哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“由于人將自己分為靈與肉、理性與感性、人與物、責(zé)任與喜好、存有與現(xiàn)象、行動(dòng)與思想、實(shí)際所為與行事本意等，他的見(jiàn)解也跟著有不同的意義。關(guān)鍵在于人總是要和自己作對(duì)，人的存在不可能沒(méi)有這種人格上的分裂。但是，他并不滿意這種分裂狀態(tài)。他克服這種分裂的方法，他超越這種分裂的所有方式，在于顯示出他對(duì)于自身的了解”。[1]可見(jiàn)人每時(shí)每刻都處在這種矛盾、分裂狀態(tài)，并且時(shí)刻處在想擺脫、超越這種狀態(tài)的掙扎之中。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的主體，社會(huì)的一切活動(dòng)與事物都離不開(kāi)人的自覺(jué)參與，并受主體活動(dòng)與目的的影響與制約。因此，人的內(nèi)在和諧是外在社會(huì)和諧的前提與基礎(chǔ)。人只有實(shí)現(xiàn)了自身的內(nèi)在平衡，而不過(guò)分執(zhí)著于某一方面，才能在對(duì)外活動(dòng)中做到進(jìn)退有止、有張有弛、收發(fā)自如、平衡和諧。如何實(shí)現(xiàn)人自身的內(nèi)在平衡？我認(rèn)為，保持健康快樂(lè)的心態(tài)尤為重要。

中國(guó)有句古話，叫作“知足者常樂(lè)”。西方有一位理論家認(rèn)為，具有中等財(cái)富的人，生活才會(huì)是幸福的。財(cái)富太多或太少都不會(huì)幸福，因?yàn)樨?cái)富太多，一方面，會(huì)招致別人的嫉妒、仇恨，每天都生活在一種不安和恐懼之中，甚至可能招致殺身之禍；另一方面，可能因?yàn)樨?cái)富太多而缺乏奮斗的動(dòng)力，而喪失生活的理想和目標(biāo)，生活也不會(huì)幸福。財(cái)富太少，不能保證基本的生存需要，整天為生存的需要而奔忙、苦惱，生活自然也不會(huì)幸福，生活的層次也就可想而知了。要懂得知足生活才能快樂(lè)。但這里所說(shuō)的知足并不是不思進(jìn)取，因循守舊，小富即安。

知足應(yīng)該說(shuō)既是一種心態(tài)，也是一種生活的境界。人們處在什么樣的生活境況下，擁有多少財(cái)富應(yīng)該知足了呢？對(duì)此問(wèn)題當(dāng)然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，自然也就沒(méi)有統(tǒng)一的答案。這完全根據(jù)個(gè)人對(duì)生活意義的自我感悟和理解而定。如果對(duì)生活的意義和目的感悟不深或理解有誤，生活的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)太低，就會(huì)降低生命的層次或生活的境界。反之，如果生活的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)太高，短期內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又會(huì)造成人生的痛苦。正如哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的，人生總體上是痛苦的，因?yàn)槿松哂袩o(wú)限的欲望和要求，當(dāng)人的欲望和要求得不到滿足的時(shí)候，人生是痛苦的；當(dāng)人的所有欲望都得到滿足的時(shí)候，人又會(huì)感到空虛、寂寞和無(wú)聊，精神上還是痛苦的?？傊?，“人生是在痛苦與無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回地?cái)[動(dòng)著”。[2]人生的幸福是人自己的一種感悟和理解。西方有一句富有哲理的話，“仆人[里無(wú)英雄”。處于不同生活境界和生活背景中的人對(duì)生活意義和目的的理解顯然是不同的。我們必須學(xué)會(huì)生活、感悟生活，讓自己學(xué)會(huì)用“知足或是滿足”這樣的人生信條來(lái)引導(dǎo)自己的生活。理想的生活狀況應(yīng)是什么樣？我們的生活究竟是要和過(guò)去對(duì)比，還是要和將來(lái)對(duì)比，亦或是本無(wú)需任何對(duì)比？其實(shí)無(wú)論哪種生活狀態(tài)均無(wú)需對(duì)比。保持一種知足心態(tài)，指的就是對(duì)自己現(xiàn)在的生活、工作以及其他的事情感到滿意或知足，不苛求辦不到的事，也不強(qiáng)求本不屬于自己的東西。因而能夠用知足、快樂(lè)的心態(tài)來(lái)接受人生的挑戰(zhàn)。知足常樂(lè)是一種看待事物發(fā)展的心情，不是安于現(xiàn)狀的驕傲自滿的態(tài)度?！洞髮W(xué)》曰：“止于至善”，是說(shuō)人應(yīng)該懂得如何努力而達(dá)到最理想的境地和懂得自己該處于什么位置是最好的。知足常樂(lè)，知前樂(lè)后，也是透析自我，定位自我，放松自我。這樣才不至于好高騖遠(yuǎn)，迷失方向，碌碌無(wú)為，心有余而力不足，弄得心力交瘁，痛苦萬(wàn)分。

知足是一種處事態(tài)度，常樂(lè)是一種幽幽釋然的情懷。知足常樂(lè)，貴在調(diào)節(jié)?？梢詮募姺笔朗轮薪夥懦鰜?lái)，獨(dú)享個(gè)人妙趣融融的空間，對(duì)內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的快樂(lè)因素，對(duì)外發(fā)現(xiàn)人間真愛(ài)與壯美自然，把煩惱與壓力拋在九霄云外，感染自身及周圍的人群，促進(jìn)人際關(guān)系的逐步親近和諧，進(jìn)一步去擁抱自然、回歸自然感受生活。知足常樂(lè)要求：對(duì)事，坦然面對(duì)，泰然處之；對(duì)人，和諧相處，相濡以沫。做到知足常樂(lè)，具有良好心態(tài)就會(huì)充滿和諧、平靜、適意、真誠(chéng)。這是一種真實(shí)的生活境界。當(dāng)我們都在忙于追求、拼搏而疲于奔命的時(shí)候，知足常樂(lè)，這種在喧囂中所孕育的寧?kù)o與溫馨對(duì)于我們猶如一個(gè)長(zhǎng)途旅行中的驛站。真正做到知足常樂(lè)，人生會(huì)多一份從容，多一些達(dá)觀，多一份幸福。古人的“布衣桑飯，可樂(lè)終身”是一種知足常樂(lè)的典范。“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”中蘊(yùn)含著諸葛亮知足常樂(lè)的清高雅潔；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中盡顯陶淵明知足常樂(lè)的悠然。更多的時(shí)候，知足常樂(lè)是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常樂(lè)，是一種人性的本真，是一種獲得人生幸福和提升生活境界的主要途徑。當(dāng)然，知足常樂(lè)，不是要躺在成績(jī)簿上睡大覺(jué)，不是碌碌無(wú)為、不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、沾沾自喜、盲目樂(lè)觀、矯揉造作、狂放不羈。事情的發(fā)展不可能一蹴而就，在這個(gè)層面上，知足常樂(lè)符合唯物辯證法的基本精神，知足不是目光短淺，常樂(lè)也不是盲目樂(lè)觀，而是一種生活的境界，需要有很好的心態(tài)和大度的胸懷。只有保持知足常樂(lè)的良好心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能不斷提高生活的質(zhì)量與生活境界的層次。

二、人與人的關(guān)系

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的關(guān)系是復(fù)雜的、多維度的。人與人之間既有相互尊重、相互友愛(ài)、相互促進(jìn)、相互合作、平等相待的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往與情感交融關(guān)系，也有彼此爭(zhēng)斗、你爭(zhēng)我?jiàn)Z、相互仇視、殘酷斗爭(zhēng)、以鄰為壑的斗爭(zhēng)關(guān)系，人與人關(guān)系的和諧是指前者。人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)與關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)利益和收入的適度均衡。人與人之間在財(cái)產(chǎn)的占有和收入上完全平等，沒(méi)有一點(diǎn)差距，社會(huì)就失去了生機(jī)與活力，社會(huì)就不能和諧；人們?cè)谪?cái)產(chǎn)的占有與收入上差距過(guò)大，也會(huì)造成社會(huì)階層之間的矛盾和斗爭(zhēng)，社會(huì)同樣不能和諧。因此，既要保持財(cái)產(chǎn)占有和收入上的差距，又要適當(dāng)縮小貧富之間、階層之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入過(guò)大的差距，這是實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的我國(guó)社會(huì)中，處理好人與人的關(guān)系，必須確立義利統(tǒng)一的價(jià)值觀。

儒家義利統(tǒng)一的價(jià)值觀，總體上是重義輕利的，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定的消極因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)消極影響。但是，從總的方面來(lái)說(shuō)，它的主流是好的，在兩千年的歷史長(zhǎng)河中，它一直是協(xié)調(diào)人與人之間行為關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家義利統(tǒng)一的價(jià)值觀包含著樸素的辯證法思想，它肯定了義與利、道德理想與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲求、物質(zhì)生活與精神生活的相互依賴、不可分割的關(guān)系。儒家的義利統(tǒng)一的價(jià)值觀雖然是“重義輕利”的，但它們并不是從根本上排斥“利”或以“義”來(lái)否定“利”，而是肯定義與利都是人之為人而不可缺少的因素，因而也是人必然要追求的。如孔子作為我們理想中的“圣人”，他重義，強(qiáng)調(diào)道德理想價(jià)值的重要性，但他又明確肯定追求物質(zhì)利益也是人的天性，孔子曾說(shuō)過(guò)，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾為之，如不可求，從吾所好”。“富與貴人之所欲也，貧與賤人之所惡也，不以其道得之不處也”。孟子也說(shuō)：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也”。[4]根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，物質(zhì)享受和道德理想都是人們所需要的，但在兩者不可兼得的情況下，應(yīng)以道德理想為最高追求。對(duì)此，我們不應(yīng)僅理解為這是圣人的行為準(zhǔn)則，它應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)該遵循的道德原則。“見(jiàn)利思義”、“利以義得”、“依道而行”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“以道得之”。這就是中國(guó)古代所理解的道德。

通常被理解為一個(gè)詞的“道德”其實(shí)是兩個(gè)概念，即“道”和“德”。老子的《道德經(jīng)》就是這樣來(lái)區(qū)分的。一般說(shuō)來(lái)，道和德分別對(duì)應(yīng)于倫理的客觀性和主觀性的兩個(gè)方面，通常理解的道德只側(cè)重于德，強(qiáng)調(diào)的是主觀性的一面。其實(shí)兩者合起來(lái)看，道德說(shuō)的是“依道而德”、“以道得之”。道，作為萬(wàn)事萬(wàn)物依它而存在和發(fā)展的內(nèi)在之理，是道理之道；道，作為萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的路向和方式，是道路之道。二者同為客觀之道，道在人之外的事物或動(dòng)物那里已強(qiáng)化為必然的存在之狀態(tài)，是一種必然的規(guī)則。它們所在的種的類特性，只是它們的內(nèi)在沖動(dòng)和本能，如果沒(méi)有外力的阻礙，它們就只有聽(tīng)從它們內(nèi)在沖動(dòng)的擺布，完全跟著本能走。所以，在它們那里，就不存在有德和無(wú)德的問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儧](méi)有背離和超越它們生存之道的可能，只能是依道而行，即它們能做的就是它們應(yīng)該做的，也就是它們必然做的。動(dòng)物的生存只遵循一個(gè)尺度，即物種規(guī)定的尺度，它不會(huì)超越物種的規(guī)定。然而人則不同，人有意識(shí)、理性，能思維，人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種自由自覺(jué)已經(jīng)使道從必然的生存之道轉(zhuǎn)化為可能的生存之道，就有可能使人現(xiàn)實(shí)的生活之道，背離本然的生存之道，就可能背道而行，這就有了有德和無(wú)德的問(wèn)題?！暗抡?，得也，所得者何，道也”，是為道德。這當(dāng)然是中國(guó)哲學(xué)的理解，但同時(shí)也是西方哲人的意識(shí)。黑格爾就是這樣認(rèn)為的，他說(shuō)：“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個(gè)人性格本身中得到反映，那便是德”。[5]對(duì)此問(wèn)題理解的歧義與困難，主要是人們有一種常識(shí)的習(xí)慣的看法，在一般人看來(lái)“德”是一個(gè)完全純潔、毫無(wú)瑕疵的圣境，有德之人都是空谷隱士，他們不食人間煙火，他們沒(méi)有自然的本能欲望，不追求個(gè)人需要的滿足。其實(shí)不然，德是非常具體的東西，它只要求人在謀求自己利益時(shí)遵循人道而已，即“以道得之”。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“德性的原始基礎(chǔ)乃在于遵循理性指導(dǎo)，以保持自己的存在”。[6]德乃是一種心理狀態(tài)，處在這種狀態(tài)中的人，力求遵循倫理法則，以追求自己的存在，換句話說(shuō)，他力求在倫理（人性）形式的制約下實(shí)現(xiàn)倫理實(shí)質(zhì)。所以，“絕對(duì)遵循德性而行，在我看來(lái)不是別的，即是在尋求自己利益的基礎(chǔ)上，以理性為指導(dǎo)而行動(dòng)、生活，保持自我的存在”。[7]有德之人所得乃人之道，所以，有德之人行事所遵循的法則不在人之外，而就是人自己的本性法則而已。康德把它叫作意志自律或道德自律，而這也就是自由。自由不等于任性，不等于怎么都行，而在于依自己的本性而行，落到實(shí)處，也就是依德而行。依德而行造就了自由自覺(jué)的活動(dòng)，而且在人的實(shí)踐活動(dòng)中始終貫徹倫理道德原則。

儒家的“重義輕利”、“利以義得”、“義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值高于物質(zhì)生活，精神生活優(yōu)于物質(zhì)生活。追求精神境界，向往理想人格，是中國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面，也是儒家義利統(tǒng)一的價(jià)值觀積極合理因素的突出表現(xiàn)?？鬃又鲝?，一個(gè)人不應(yīng)該過(guò)度計(jì)較個(gè)人的得失和追求物質(zhì)上的享受，在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，應(yīng)該追求崇高的精神境界和道德理想。他說(shuō)：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這就是說(shuō)，一個(gè)有道德的人，就不會(huì)為貧賤擔(dān)憂?？鬃訉?duì)其弟子顏回的行為非常贊賞，說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”?？鬃诱J(rèn)為，顏回能安貧樂(lè)道，不因貧困而改變自己行仁的樂(lè)趣，達(dá)到了樂(lè)以忘憂的精神境界，是道德高尚的表現(xiàn)。

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則為“重利輕義”提供了土壤，誘發(fā)著“重利輕義”的觀念和行為的產(chǎn)生，從而嚴(yán)重阻隔著人與人的和諧關(guān)系。因此，提倡“重義輕利”、義利統(tǒng)一的價(jià)值觀有利于協(xié)調(diào)人與人和諧相處的關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的重要原則。

人與人之間的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，只有協(xié)調(diào)和解決好不同利益群體、不同社會(huì)階層、特別是富人與窮人之間的關(guān)系，才能充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者和各方面的積極性、創(chuàng)造性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)聰明的才智和力量。和諧生活關(guān)系的建構(gòu)有利于人的解放和全面發(fā)展，有利于人們生活質(zhì)量的提高和生活境界的升華。

三、人與自然的關(guān)系

人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的又一重要內(nèi)容。人與自然的關(guān)系也是豐富的、多向度的，不僅具有征服、改造、索取的功利關(guān)系，也有相互依存、和諧相處、天人合一、共同發(fā)展的超功利的審美關(guān)系。人與自然的和諧主要是指人與自然的和諧共存、共生、共榮。然而，人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。在工業(yè)文明時(shí)代，人們把自然當(dāng)成奴隸和牲畜，對(duì)自然任意掠奪和破壞，認(rèn)為無(wú)論怎樣對(duì)待自然都是合情合理、天經(jīng)地義的，自然都只能默默忍受而不會(huì)作出任何反抗，于是乎，人們便毫無(wú)節(jié)制地、貪婪地向大自然索取。結(jié)果資源被大規(guī)模地消耗，淡水被污染、空氣質(zhì)量下降，人與自然的和諧關(guān)系被破壞，人類自身陷入危險(xiǎn)的生存困境之中。因此，人類必須改變自己與自然關(guān)系的觀念，變占有掠奪的觀念為和諧相處的觀念。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然的關(guān)系問(wèn)題。黨的十六大以來(lái)，特別是十六屆三中全會(huì)以來(lái)，中央提出社會(huì)發(fā)展要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，即不能以犧牲環(huán)境的代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境要統(tǒng)籌安排。新近召開(kāi)的黨的十六屆六中全會(huì)再一次強(qiáng)調(diào)，到2020年，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一就是“生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境并不矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的目的都是為了人的全面而自由的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境都是手段，而人的自由全面發(fā)展才是終極目標(biāo)。當(dāng)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境統(tǒng)攝于人的發(fā)展的最高原則之下時(shí)，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，二者之間必然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中就能處理好二者的關(guān)系。

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責(zé)任編輯姚黎君