在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)德育生活化

教育工作者只有在有意識(shí)地對(duì)德育活動(dòng)進(jìn)行有效、全面的設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，才能真正使德育工作走向生活化。

設(shè)定科學(xué)的目標(biāo)是德育活動(dòng)的基礎(chǔ)。德育目標(biāo)是德育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是衡量德育工作成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，因此，在進(jìn)行德育工作伊始，德育工作者心中應(yīng)該具有明確的目標(biāo)。德育工作計(jì)劃和進(jìn)程應(yīng)該根據(jù)德育目標(biāo)而展開(kāi)。

在德育目標(biāo)的問(wèn)題上，許多德育工作者還存在著一些非科學(xué)的做法，一是把暫時(shí)性的工作任務(wù)看成具有持久效能的德育目標(biāo)；二是在具體的工作中迷失了德育目標(biāo)，忘卻了德育工作的初衷，注意了工作中的枝節(jié)，或者把德育目標(biāo)簡(jiǎn)化為一堆數(shù)據(jù)，使德育工作偏離了原有的方向。

教育者應(yīng)從受教育者成長(zhǎng)和社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)受教育者身心發(fā)展水平，設(shè)定切實(shí)可行的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)越貼近生活，越貼近受教育者的需要和社會(huì)的需要，就越容易被受教育者所接受，也容易達(dá)到德育所期望的狀態(tài)和水平。因此，在現(xiàn)實(shí)的德育實(shí)踐中，德育目標(biāo)的確定還要注意避免如下因素：

1．德育目標(biāo)不應(yīng)是空洞的政治化目標(biāo)

德育目標(biāo)不等同政治目標(biāo)，如果說(shuō)政治目標(biāo)與德育目標(biāo)有一定聯(lián)系的話，政治教育目標(biāo)只是德育目標(biāo)之一，而不是德育的全部，德育首先應(yīng)該是為社會(huì)的整體發(fā)展的。

德育目標(biāo)過(guò)分政治化，就會(huì)使德育偏離道德的出發(fā)點(diǎn)和道德的特性。道德的產(chǎn)生和存在首先在于協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系，道德是以培育人的良心為對(duì)象的，政治更多地強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約與運(yùn)用，與道德在社會(huì)中的作用并不相同，因此，德育目標(biāo)政治化就會(huì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力的作用而忽視良知與品行的養(yǎng)成，就會(huì)離道德漸行漸遠(yuǎn)。

德育目標(biāo)政治化，德育就會(huì)強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)域所需的品質(zhì)而忽視其他社會(huì)生活領(lǐng)域所需的品質(zhì)，就會(huì)關(guān)注精英而忽視了普通大眾。

2．德育目標(biāo)不應(yīng)是抽象的人格

在以往的道德理論和道德實(shí)踐中，我們總把“利他”“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”等視為道德的核心，并力求受教育者達(dá)到這樣的道德水平。這種超理想的道德要求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使道德教育非常的尷尬，也使受教育者無(wú)所適從。因?yàn)檫@些“利他”“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”往往是無(wú)條件的和沒(méi)有限制的，缺乏公平的內(nèi)核。

在理想的社會(huì)條件下，人與人之間的合作應(yīng)該是自愿、平等、互助與互利的，而不是強(qiáng)制的和不平等的，道德就是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系和保證人與人合作的平等與互利的重要手段。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本社會(huì)生活方式的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是在竭力追求平等、公正的社會(huì)主義社會(huì)，更應(yīng)該在人與人的關(guān)系中建立起公平合理、平等互利的社會(huì)機(jī)制，體現(xiàn)社會(huì)主義公正、平等的道德原則。破壞等價(jià)和公平的原則，破壞權(quán)利與義務(wù)的平衡，就必然背離道德的本質(zhì)。“那種在利益分配和交換過(guò)程中千方百計(jì)想占便宜或無(wú)條件地犧牲他人正當(dāng)利益的思想和做法，或無(wú)原則地出讓自己的應(yīng)得利益都是破壞等價(jià)交換原則和平等互利原則的。”

德育目標(biāo)是為了使未來(lái)社會(huì)成員獲得和諧的生活，促進(jìn)社會(huì)祥和和穩(wěn)定，因此，德育目標(biāo)應(yīng)該定位在普通大眾能夠接受的水平上，使普通的民眾通過(guò)教育而獲得人格的提升，這樣，道德教育才更有實(shí)效性和廣泛性。

3．德育目標(biāo)不應(yīng)是官僚式的任務(wù)

由于管理機(jī)制、文化等原因，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，德育管理者往往以些具體的數(shù)字指標(biāo)來(lái)衡量德育的成效，甚至以此作為管理的唯一內(nèi)容，例如，以降低青少年犯罪率多少來(lái)看學(xué)校德育工作的效率，以獲得多少先進(jìn)單位的榮譽(yù)稱號(hào)或競(jìng)賽成績(jī)來(lái)衡量學(xué)校德育工作的成效。這些固然是學(xué)校德育工作取得成效的體現(xiàn)之一，但如果把這些看作是德育工作的全部，就會(huì)使一些教育工作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)這些數(shù)字的升降，而忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，德育工作就會(huì)只強(qiáng)調(diào)有問(wèn)題的學(xué)生或者是容易出成績(jī)的學(xué)生，而忽視所有學(xué)生的成長(zhǎng)。畢竟，這些數(shù)據(jù)還不足以說(shuō)明所有受教育者在品德方面的發(fā)展。

德育內(nèi)容應(yīng)該緊扣德育目標(biāo)而展開(kāi)，為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)。德育生活化的內(nèi)容可體現(xiàn)為兩大方面：

1．德育應(yīng)該引導(dǎo)所有受教育者養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)生活所需要的基本素質(zhì)，這是社會(huì)給予學(xué)校教育的責(zé)任

在現(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)文明有了很大的進(jìn)步，社會(huì)越來(lái)越走向開(kāi)放，社會(huì)關(guān)系也日益復(fù)雜，因此，德育內(nèi)容尤應(yīng)注意時(shí)代要求以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，《中共中央關(guān)于未成年人思想道德建設(shè)若干建議》的文件中，就把現(xiàn)代中小學(xué)的德育概括為這幾方面的內(nèi)容：愛(ài)國(guó)主義教育、理想教育、行為習(xí)慣教育、勞動(dòng)意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)、效率意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、科學(xué)精神、進(jìn)取精神、民主法制意識(shí)、動(dòng)手能力、自主能力和自我保護(hù)能力。這些德育內(nèi)容應(yīng)該成為中小學(xué)德育的主要內(nèi)容。

2．德育應(yīng)該使受教育者的個(gè)性品質(zhì)更加完善和協(xié)調(diào)，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要

每一個(gè)受教育者成長(zhǎng)的背景不同，個(gè)性潛能也不同，所需的德育內(nèi)容也不同，教育者應(yīng)該根據(jù)受教育者的這種不同需要實(shí)施有針對(duì)性的教育。例如，對(duì)農(nóng)村中學(xué)生，德育上可能主要在于引導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)生活，為他們走進(jìn)社會(huì)做好準(zhǔn)備，對(duì)于即將走進(jìn)社會(huì)工作的山區(qū)學(xué)生，還要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)差別，如何創(chuàng)造新生活，如何與各種不同的人群相處，如何利用有效的正當(dāng)途徑解決生活與工作中的沖突和矛盾，學(xué)會(huì)如何調(diào)控自己的行為，等等。同是山區(qū)學(xué)生，不同個(gè)性特點(diǎn)，在教育的內(nèi)容方面也應(yīng)該有所不同，根本目的在于使他們的個(gè)性完善發(fā)展。

在學(xué)校德育內(nèi)容的問(wèn)題上，我們還要注意兩方面的問(wèn)題：一是防止政治化，不能認(rèn)為“上綱上線”就是好東西，口號(hào)喊得越革命德育工作就做得越徹底；二是防止任務(wù)化，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)怎么說(shuō)就怎么做，而不考慮面對(duì)的教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)和品德現(xiàn)狀。凡是脫離受教育者成長(zhǎng)需要的內(nèi)容離德育生活化要求就越遠(yuǎn)。

德育生活化理論并不否定人類歷史上使用過(guò)的德育方法，任何德育方法都有其存在價(jià)值和功能，因此，凡是有效的德育方法都應(yīng)該是合適的方法。

當(dāng)然，任何德育方法都有其長(zhǎng)處和短處，一個(gè)優(yōu)秀的教育者應(yīng)該根據(jù)教育情景、受教育者和自身的特點(diǎn)充分利用不同德育方法的長(zhǎng)處實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，盡可能避免運(yùn)用德育方法的短處教育受教育者。

在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)青少年主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)信息日益豐富復(fù)雜、社會(huì)價(jià)值取向走向多元化，德育有必要相對(duì)注重有助于青少年主體意識(shí)發(fā)展的德育方法。這些方法可歸納如下：

1．體驗(yàn)

體驗(yàn)是調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生主體意識(shí)獲得道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意識(shí)，感受道德行為結(jié)果的最有效的方法之一。體驗(yàn)可分直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)。

直接體驗(yàn)是由學(xué)生親身經(jīng)歷而獲得的。直接體驗(yàn)的長(zhǎng)處是學(xué)生直接處在相對(duì)真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，對(duì)道德關(guān)系理解更為深刻，對(duì)某些道德規(guī)條有切身的體會(huì)；短處是進(jìn)行此類活動(dòng)需要更多時(shí)間、人力、物力的投入，活動(dòng)過(guò)程不易控制。

間接體驗(yàn)的長(zhǎng)處是活動(dòng)過(guò)程較易控制，活動(dòng)內(nèi)容容易進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排：短處是如果學(xué)生的思緒不進(jìn)入他人的故事情景中，他人的敘述很可能讓學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)學(xué)生影響不夠深刻。

2．互定契約

契約也是近年倡導(dǎo)的一種德育方法，比較適用于主體意識(shí)較強(qiáng)的學(xué)生，也有助于學(xué)生自我控制能力的發(fā)展。契約是指教育者與受教育者之間共同明確彼此的權(quán)利與義務(wù)，從而促進(jìn)教育者與受教育者自覺(jué)約束行為，共同遵守約定的行為規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)平等、誠(chéng)信的理解，發(fā)展學(xué)生的自我約束力。

互定契約是建立在平等與誠(chéng)信的基礎(chǔ)上的，與受教育者互定契約首先體現(xiàn)了對(duì)受教育者的尊重，這將樹(shù)立起受教育者的自信心，激發(fā)起自我成長(zhǎng)的需要，從而自覺(jué)調(diào)節(jié)自身的行為，達(dá)到道德的要求。

在中小學(xué)教育中，互定契約可在學(xué)校與學(xué)生中進(jìn)行，也可在學(xué)生與老師中或在學(xué)生集體中進(jìn)行。互定契約可表現(xiàn)為制定各種規(guī)章制度，也可在師生間相約，具體做法視情況而定。

教育中的互定契約與經(jīng)濟(jì)契約有相似之處，但又不完全相同，教育者需要注意把握幾點(diǎn)：其一，一定要讓學(xué)生感覺(jué)到雙方是平等的，教育者自身也要堅(jiān)守契約規(guī)條；其二，讓學(xué)生深入理解契約的權(quán)利與責(zé)任，要做到這點(diǎn)，可以讓學(xué)生進(jìn)行討論；其三，不要讓學(xué)生有走過(guò)場(chǎng)的感覺(jué)，最好有較為真誠(chéng)的儀式。

3．實(shí)踐鍛煉

這是德育工作中一直強(qiáng)調(diào)的基本方法，這主要是因?yàn)榈赖聦?shí)踐是品德形成的條件，也是德育的基本目標(biāo)。品德的形成主要依靠知、情、意、行的轉(zhuǎn)化與獲得，而實(shí)踐是促進(jìn)知、情、意、行轉(zhuǎn)化不可或缺的因素。實(shí)踐是促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的橋梁，是激化道德情感的催化劑，是形成道德意志的平臺(tái)。

一般意義的中小學(xué)校德育的實(shí)踐主要指各類的顯性教育活動(dòng)，具體包括社會(huì)活動(dòng)、勞動(dòng)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、義工活動(dòng)以及學(xué)校組織的各種活動(dòng)。實(shí)際上德育還應(yīng)該利用隱性實(shí)踐因素來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德的成長(zhǎng)，這些因素包括日常的人際交流、日常生活行為和學(xué)習(xí)行為等等。家庭也是進(jìn)行道德實(shí)踐的重要場(chǎng)所。教育工作者應(yīng)該巧妙地利用所有這些因素促進(jìn)學(xué)生品德成長(zhǎng)。

4．建立可行制度

制度與契約有相似之處，但制度更體現(xiàn)管理者和教育者的意志。一般而言，制度對(duì)受教育者的行為有較強(qiáng)的約束力，對(duì)形成受教育者的基本行為模式和心理定勢(shì)有著重要的作用，因此，是學(xué)校德育工作和學(xué)校管理工作常用的方法之一。

制度的教育優(yōu)勢(shì)還在于制度對(duì)受教育者的影響是巨大的，又是潛移默化的，它與教育者對(duì)受教育者的直接要求不同，不容易產(chǎn)生教育者與受教育者的直接對(duì)立。制度往往是集體意志的體現(xiàn)，合理的制度會(huì)使受教育者充分感受集體意志的壓力。受教育者容易接受集體意志的約束。

但在德育實(shí)踐中，制度的這一作用并沒(méi)被充分發(fā)揮，許多學(xué)校的有關(guān)制度條例多多，卻形同虛設(shè)。主要原因在于：

(1)制度設(shè)定不夠合理。有的是因?yàn)橹贫扰c制度之間是矛盾的，使受教育者無(wú)所適從：有的是制度過(guò)分理想化，所定的制度是以培養(yǎng)學(xué)生的完美人格為目標(biāo)，使學(xué)生在執(zhí)行中感到壓力過(guò)大而被否定；有的是制度過(guò)分抽象化，規(guī)條不清晰，學(xué)生難以執(zhí)行：有的是制度不貼近現(xiàn)實(shí)和學(xué)生特點(diǎn)，沒(méi)法讓學(xué)生感受到制度與他們生活之間的必然關(guān)系。

(2)教育者沒(méi)有讓受教育者深入認(rèn)識(shí)制度的現(xiàn)實(shí)意義和道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行而不讓學(xué)生清晰理解制度設(shè)立的內(nèi)在原理，也就是只強(qiáng)調(diào)“行”而不深入“知”，更沒(méi)調(diào)動(dòng)“情”和“意”，受教育者處于知其然不知其所以然的狀態(tài)。

(3)教育者對(duì)制度貫徹不一。主要體現(xiàn)在：執(zhí)行上前后不一，時(shí)松時(shí)緊。制度實(shí)施初期隆而重之，中期悄無(wú)聲息，后期不了了之；對(duì)對(duì)象要求不一，對(duì)有的對(duì)象嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)有的對(duì)象則寬以待之，這種執(zhí)行上的不公平會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的強(qiáng)烈反感，從而產(chǎn)生抵觸等負(fù)面情緒和行為。

5．討論或辯論

討論(辯論)是價(jià)值澄清學(xué)派倡導(dǎo)的一種德育方法，近年來(lái)廣泛被學(xué)校所采用。由于討論能夠讓學(xué)生充分參與，過(guò)程充滿競(jìng)爭(zhēng)性和互動(dòng)性，所以深受學(xué)生歡迎。

在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育實(shí)踐中，運(yùn)用討論(辯論)可能存在著一些問(wèn)題，如：討論(辯論)的結(jié)果與教育者原定的目標(biāo)不一致；討論(辯論)內(nèi)容走題或使學(xué)生變得毫無(wú)興趣，等等。主要原因可能如下：

(1)論題本身缺乏可辯性，是大家共同認(rèn)定的基本判斷，又或者論點(diǎn)缺乏矛盾性和論題不是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。教師在設(shè)計(jì)題目時(shí)要注意選擇能激起學(xué)生思維對(duì)撞的論題，這對(duì)教師的相關(guān)知識(shí)和邏輯思維是一個(gè)挑戰(zhàn)。

(2)教師對(duì)討論或辯論的設(shè)計(jì)考慮不周，對(duì)過(guò)程可能存在的問(wèn)題預(yù)計(jì)不足。有些教師可能認(rèn)為討論(辯論)主要由學(xué)生參與，教師只要給出題目就可以了，所以對(duì)討論(辯論)過(guò)程就沒(méi)費(fèi)心思考慮。事實(shí)上，中小學(xué)的討論(辯論)與成人或大學(xué)生的討論(辯論)有許多不同之處，需要教師的精心設(shè)計(jì)，充分考慮每一步驟可能存在的問(wèn)題，這樣討論(辯論)才有可能產(chǎn)生預(yù)期的目的。但應(yīng)注意的是這里所說(shuō)的預(yù)設(shè)只是過(guò)程的預(yù)設(shè)，不是價(jià)值的預(yù)設(shè)和結(jié)果的預(yù)設(shè)。

(3)討論過(guò)程缺乏有效引導(dǎo)。充滿激情的語(yǔ)言，真實(shí)的事例，看似矛盾的論點(diǎn)都是教育者引導(dǎo)討論(辯論)走向深人的巧妙之處。年齡越小的學(xué)生越需要教師的有效引導(dǎo)。