普通高中語(yǔ)文新課程與文學(xué)教育

從1904年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科算起，語(yǔ)文教育已經(jīng)有了百余年的發(fā)展歷程。在這百余年的時(shí)間內(nèi)，除了上世紀(jì)五十年代短暫的漢語(yǔ)、文學(xué)分科實(shí)驗(yàn)之外，文學(xué)教育在中小學(xué)語(yǔ)文課程中從來(lái)沒有取得過(guò)獨(dú)立的地位，而且很多時(shí)候被虛化、甚至被訛化?？上驳氖牵?003年4月頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)》從“立人”的高度明確了文學(xué)教育的重要性，致力于通過(guò)文學(xué)教育提升學(xué)生的文化品位和構(gòu)建其精神境界，從而把文學(xué)教育提升到了一個(gè)嶄新的高度。正如這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的：“在閱讀與鑒賞活動(dòng)中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對(duì)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識(shí)”。

文學(xué)教育遂成為高中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，并具有了相對(duì)獨(dú)立的功能和目標(biāo)。即通過(guò)文學(xué)教育功能的充分發(fā)揮以提升學(xué)生的語(yǔ)感、培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力和發(fā)展形象思維能力，從而達(dá)到陶冶學(xué)生的情操和提升學(xué)生文化素養(yǎng)的目的。換言之，我們?cè)谖膶W(xué)教育的實(shí)施中，應(yīng)對(duì)文學(xué)的審美特性給以足夠的關(guān)注，把文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)作為文學(xué)教育的核心，通過(guò)邏輯思維和形象思維的協(xié)同發(fā)展以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。這樣，內(nèi)在地要求文學(xué)教育應(yīng)該具有獨(dú)立的教學(xué)理念、目標(biāo)和內(nèi)容，具有個(gè)性特色的實(shí)施原則和教學(xué)方法，以完成文學(xué)教育獨(dú)具的任務(wù)，而不再僅把文學(xué)作品當(dāng)成語(yǔ)言文字訓(xùn)練的憑借。針對(duì)以前文學(xué)教育在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施中的偏頗，張志公先生在強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的重要性之后，明確指出文學(xué)教育獨(dú)特的任務(wù)是：“指導(dǎo)學(xué)生閱讀豐富的、優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得必要的文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)寓思想教育于其中，培養(yǎng)活躍的邏輯思維能力和聯(lián)想、想象等思維能力以及創(chuàng)造思維的能力?！?/p>

因此，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》就強(qiáng)化了文學(xué)教育的任務(wù)，并明確提出了文學(xué)教育的目標(biāo)。如在必修課程的“閱讀與鑒賞”部分，從情感態(tài)度和價(jià)值觀維度提出的目標(biāo)是“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈?！奔赐ㄟ^(guò)文學(xué)作品的閱讀和學(xué)習(xí)，在情感熏陶中學(xué)生體驗(yàn)并提升人生境界，從而構(gòu)建起健康個(gè)性和健全人格。通過(guò)品味作品中優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言文字，體會(huì)作品展示的人情美和人性美，把作品本身蘊(yùn)涵的人文精神內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的人格構(gòu)成。這就要求學(xué)生“能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考”，注重培養(yǎng)高尚的審美情趣，逐步提高審美能力，從而在能力方面提出了具體的要求。并且要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)作品的賞析而達(dá)到“努力探索作品中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界?！边@是一種拔高的要求，帶有較多的理性思考的成分，不過(guò)只要方法得當(dāng)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)思索和探求還是能達(dá)到目標(biāo)的。

由于語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期受到技術(shù)性訓(xùn)練的影響，導(dǎo)致很多文學(xué)作品并沒有被當(dāng)成文學(xué)作品去教，存在著把文學(xué)作品當(dāng)成實(shí)用文體教的現(xiàn)象，甚至在教學(xué)中僅把文學(xué)作品作為傳授語(yǔ)言學(xué)知識(shí)和訓(xùn)練聽說(shuō)讀寫能力的工具和范例。這樣文學(xué)作品成了語(yǔ)言訓(xùn)練的憑借，文學(xué)教育的功能被異化，從而在很大程度上消解了文學(xué)的本質(zhì)特征和意義。此外文學(xué)作品教學(xué)中還存在狹隘的政治功利主義現(xiàn)象，把文學(xué)作品本身具有的豐富意蘊(yùn)片面地、機(jī)械地附會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，以單一的政治思想說(shuō)教代替對(duì)作品意蘊(yùn)的探求，這也嚴(yán)重限制了文學(xué)教育功能的充分發(fā)揮。

為了完成“立人”的重任，為了避免文學(xué)教育和語(yǔ)言教育兩敗俱傷的局面以充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能，在教學(xué)時(shí)就必須考慮文學(xué)“情感性強(qiáng)”的特性，必須充分顧及到文學(xué)的審美特征。引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀中能結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，學(xué)生在主動(dòng)鉆研文本的過(guò)程中感受作品的形象和體驗(yàn)文學(xué)的語(yǔ)言，對(duì)作品的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力形成自我的體驗(yàn)和思考。也就是說(shuō)，文學(xué)作品的教學(xué)要力求引導(dǎo)學(xué)生從作品中讀出自己并認(rèn)識(shí)自己，豐富學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)知和體驗(yàn)，充分發(fā)揮文學(xué)的育人功能。如教學(xué)魯迅的《故鄉(xiāng)》，文中閏土叫：“老爺！……”，就要先引導(dǎo)學(xué)生理解作者以及他筆下的“我”此時(shí)此地的心情：往日親密無(wú)間的伙伴變成了一個(gè)低聲下氣的奴才，美好的童年生活已經(jīng)煙消云散。接著還要激發(fā)學(xué)生的感受力，使每個(gè)學(xué)生讀出他自己的情感體驗(yàn)，使學(xué)生從閏土身上讀出自己。即學(xué)生閱讀的時(shí)候需要運(yùn)用自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)匯兌文學(xué)作品，豐富作品的意蘊(yùn)，這也是接受美學(xué)的主要觀點(diǎn)。

接受美學(xué)認(rèn)為未經(jīng)讀者閱讀接受的作品僅是“文本”，只有經(jīng)過(guò)讀者個(gè)性解讀之后的文本才是作品，作品的意義只有在閱讀的過(guò)程中才能產(chǎn)生。換言之，讀者需要運(yùn)用自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，在閱讀過(guò)程中讀者自我要時(shí)刻參與作品意義的創(chuàng)造和內(nèi)涵的挖掘。因此文學(xué)作品的教學(xué)應(yīng)破除權(quán)威評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)的迷信崇拜，遵循文學(xué)鑒賞的特性，突出學(xué)生在分析、理解和評(píng)價(jià)作品中的獨(dú)立人格和創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。要讓學(xué)生在自主、自覺的情感體驗(yàn)中，展開豐富的聯(lián)想并主動(dòng)地創(chuàng)作和填補(bǔ)作品中的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”，達(dá)到提升學(xué)生的審美能力和擴(kuò)大學(xué)生審美視野，形成健康個(gè)性和塑造完美的人格。

同時(shí)文學(xué)教育是審美教育和人格教育的統(tǒng)一，因此要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)作品語(yǔ)言的品位和作品內(nèi)涵的領(lǐng)悟，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力和形成自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。這就需要借鑒傳統(tǒng)文學(xué)教育方法，注重對(duì)學(xué)生的熏陶和感染，注重自身的體驗(yàn)。讓學(xué)生在感受、思考文本的過(guò)程中逐步揭示文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，最終達(dá)到陶冶學(xué)生性情，提升學(xué)生的文化品位和審美情趣的目的。比如在欣賞《荷塘月色》的“薄薄的青霧浮起在荷塘里”的“浮”字，引導(dǎo)學(xué)生就聯(lián)想他們老家稻田里早晚都會(huì)有一層白霧飄在那里，經(jīng)久才彌漫開，這樣結(jié)合學(xué)生自身的感受和經(jīng)驗(yàn)很容易就達(dá)到了對(duì)作品的理解。

同時(shí)文學(xué)閱讀具有強(qiáng)烈的內(nèi)省性，閱讀中要重視對(duì)學(xué)生閱讀心理的引導(dǎo)，注重學(xué)生主體已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和生活理想的調(diào)動(dòng)，讓學(xué)生在充分體驗(yàn)和玩味作品的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。學(xué)生面對(duì)文學(xué)作品以及文學(xué)作品展現(xiàn)的情節(jié)、任務(wù)和思想情感的時(shí)候，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待而形成濃厚的閱讀興趣，從而對(duì)自己的閱讀過(guò)程和形成的結(jié)論反復(fù)玩味思索。這樣學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的解讀就可能是多元的，多元的解讀是符合文學(xué)特性的，也有助于文學(xué)教育獨(dú)特任務(wù)的完成。這一方面是由于學(xué)生這些鑒賞主體的差異造成的，另一方面作品本身通常有諸多的“不定點(diǎn)”和“意義空白”，具有開放性和模糊性的特征，形成強(qiáng)大的召喚結(jié)構(gòu)，這是更具決定性的因素。比如寧鴻斌老師在教學(xué)《我的叔叔于勒》這篇課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度重新擬定題目，這樣學(xué)生就能從多個(gè)角度和視角來(lái)發(fā)現(xiàn)作品本身所具有的豐富意蘊(yùn)。

總而言之，我們進(jìn)行文學(xué)教育一定要努力打破技術(shù)主義的桎梏，勇于吸收傳統(tǒng)文學(xué)教育成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，大膽引進(jìn)先進(jìn)的文學(xué)理論作為我們文學(xué)教育的理論基礎(chǔ)，并致力于借鑒西方成功的文學(xué)教育方法。這樣在正確的文學(xué)理論的支撐下，憑借成功的文學(xué)教育模式和方法，文學(xué)教育一定能成為可能。通過(guò)文學(xué)教育促進(jìn)個(gè)性的張揚(yáng)，文學(xué)教育就不會(huì)再被訛化，更不會(huì)失落，而應(yīng)該是豐腴的、成功的。

（連亞飛安陽(yáng)師范學(xué)院中文系）