解揚守信

守信，是中華民族的傳統美德之一，在古代文明中，“信”占有很重大的意義，與“忠”、“孝”、“節”、“義”并提。對于“信”的堅守，有時就體現了人格的高下，受人敬仰抑或遭人唾棄。《左傳·宣公十五年》中這個著名的故事就表現了“信”的力量。

宋人使(派)樂(yuè，姓)嬰齊(宋臣)告急(楚軍伐宋)于晉。晉侯(晉景公)欲救之。伯宗(晉臣)曰：“不可。占人有言日：‘雖(即便)鞭之長，不及馬腹。’天(上天)方(正，剛剛)授(佑助)楚，未可與爭。雖(即使)晉之強(強大)，能違天乎?諺曰‘高下在心，川澤納(包容)污(污穢)，山藪(深淵)藏疾(毒害)，瑾瑜(美玉)匿瑕。’國君含垢(引申為恥辱)，天之道(規則)也，君其(語氣詞，表期待意，還是)待之。”乃止。

使(派遣)解(xiè，姓)揚(晉臣)如(到……去)宋，使(讓)無(不)降楚，日：“晉師悉(全數)起(出發)，將至矣。”鄭人囚而獻諸楚。楚子(楚莊王)厚(很多財寶)賂(賄賂)之(解揚)，使(讓)反(轉換，相反)其言。不許(同意)。三(多次)而許之。登諸(之于，到)樓車(用于嘹望敵情的較高的戰車)，使呼宋人而告之。遂(于是)致(完成)其君命(使命)。楚子將(準備)殺之，使與之言曰：“爾(你)既(已經)許(同意)不觳(本為天子的謙稱，此為楚莊王自稱)，而反(變卦)之，何故?非我無信(信譽)，女(你)則棄之，速即(靠近，接受)爾刑。”對曰：“臣聞之：君能制(制定，下達)命為義，臣能承(接受)命(使命)為信(守諾)，信載(承受)義而行之為利。謀(籌劃)不失利，以衛社稷(代指國家)，民之主(君主)也。義無二(兩種)信，信無二命。君之(取消句子獨立性)賂(賄賂)臣(我)，不知命也。受命以出(出使)，有死無霣(yǖn，通“隕”，墜落，此指落空)，又可賂乎?臣之許(同意)君，以成(完成)命也。死而成命，臣之祿(福氣)也。寡君有信臣，下臣獲考(講究，此指善終，即死得其所)死又何求?”楚子舍(釋放)之(解揚)以歸(回)。

解揚受命于晉君出使宋國，半路被楚莊王所獲。楚莊王欲借其口摧垮宋人守城的意志。對于以完成君命為己任的解揚，這里存在兩個失信的可能：一、無法完成使命失信于君；二、遂楚人心愿欺騙宋人，此不但失信，更是“失節”了。

這場變故無疑是對解揚人格的考驗。

楚王欲以“厚賂之”達到“交換”的目的，這是把解揚的“信”物質化現實化了。此舉當為忠義之士所不恥。一句“不許”，表明了解揚在物質誘惑面前的操守，言簡意賅，擲地有聲，但隨后的“三而許之”，不得不令人一頭霧水了。這里，情節有了起伏，懸念會引起人們的關注，即“吊起胃口”。

解揚將計就計，利用楚人的粗疏，直傳君命!這種冒險之舉，充分表現了解揚的智慧，在幾乎無法完成使命的困境中，巧妙地把楚王玩弄于股掌之間，這是大智，也是大勇，而其智勇均是以他的人格與信念為依托的。作者對故事進程的敘述，簡潔明了，決不拖沓，而用了占全文三分之一強的篇幅，讓解揚正氣堂堂地闡述他對“信”的理念，這無疑是對解揚的人格的充分肯定與褒揚，正是因為有這樣不同凡俗的亮節高風，而一代雄主楚莊王在這種真正的人杰面前，也，不得不以“舍之以歸”表達自己心底的敬服了。

“義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也……死而成命，臣之祿也!”一派大義凜然，言之鑿鑿，雄辯滔滔，煥發出“信”的大節與大義，解揚的人格與生命光華正是在這“信”的高張中得到了最充分的凸顯。