從《蘭亭集序》看對(duì)學(xué)生的生死觀教育

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，有關(guān)中學(xué)生自殺事件的報(bào)道屢屢見(jiàn)諸于各種媒體，這些學(xué)生有的覺(jué)得“活著沒(méi)意思”，有的把生活看成是對(duì)痛苦、悲傷、失望的忍受。探尋中學(xué)生自殺的多層次根源，可能會(huì)歸結(jié)為學(xué)習(xí)壓力大、對(duì)其精神關(guān)注貧乏、個(gè)體成功體驗(yàn)缺失、賞識(shí)教育和挫折教育的疏漏等一系列因素。教育的重要原則之一就是要使受教育者熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活 、熱愛(ài)人生，生死觀教育應(yīng)該是學(xué)生人生教育的重要一課，因此，如何利用好現(xiàn)有教材教育學(xué)生，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生死觀，應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教師嚴(yán)肅思考的課題。

王羲之《蘭亭集序》既有良辰美景、賞心樂(lè)事的鋪陳，又借題發(fā)揮，圍繞生死的重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。雖然文章內(nèi)容比較艱深，卻是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死觀教育不可多得的名篇。

其一在于第二段中作者引用的古訓(xùn)“死生亦大矣”。這句話出自《莊子·德充符》：“常季曰：‘彼（王駘）兀者也，而王先生（王：超過(guò)），其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”莊子借孔子之口說(shuō)，說(shuō)明王駘這個(gè)殘疾人在死生這樣的大事上舉重若輕，精神進(jìn)入到一種無(wú)所依賴的境界，原因是他主宰著事物的變化而不因?yàn)橥馕锏淖兓淖冏约旱男木常郧f子進(jìn)一步地提出“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），“以死生為一條，以可不可為一貫”（《莊子·德充符》）。就莊子來(lái)說(shuō)，他實(shí)際上是以生死的虛無(wú)而否定世俗，對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了徹底的顛覆。王羲之借此句只是表達(dá)“生”之難得、“死”之令人悲痛的觀點(diǎn)。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一時(shí)的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感傷時(shí)刻終會(huì)到來(lái)。二者“向之所欣”，“已為陳?ài)E”只是“俯仰之間”，生命何其短促！三者人的生命長(zhǎng)短完全聽(tīng)?wèi){自然，人在自然偉力的面前何等渺小！正因?yàn)樯绱藢氋F，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命價(jià)值回報(bào)自然對(duì)人的恩賜！

其二為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”句。東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，士大夫們大多不求進(jìn)取，他們崇尚老莊，大該玄理，一時(shí)玄談之風(fēng)盛行。莊子曾說(shuō)：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”東晉時(shí)期士大夫階層對(duì)老莊哲學(xué)的膜拜，反映出崇尚虛無(wú)的思想傾向。王羲之力斥老莊“一死生”、“齊彭殤”的看法為“虛誕”、“妄作”，一反東晉士大夫沉溺老莊唾余談玄的時(shí)風(fēng)，認(rèn)為生是生，死是死，不能等量齊觀。王羲之的深刻之處在于，一方面他坦然承認(rèn)生命的脆弱短暫，另一方面又看到了生和死的本質(zhì)的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，應(yīng)該讓自己的生命空間充實(shí)豐盈。王羲之的這種對(duì)生的執(zhí)著與熱愛(ài)的積極的人生態(tài)度，某種程度上超越了前后期的諸多文化大家。李白的《擬古十二首》之九說(shuō)：“生者為過(guò)客，死者為歸人。”其中雖然不乏人生的豁達(dá)，但也并無(wú)多少豪邁振奮的成分可言。王羲之的筆下則涌動(dòng)著熱愛(ài)生命的激流，啟示著后人不斷書(shū)寫(xiě)瑰麗的生命華章。

其三是抓住第三段的“后之視今，亦猶今之視昔，悲乎”句。王羲之“悲”從何來(lái)？今人看待前人，總是把他們的是非曲直看得清楚分明，但旁觀者清，當(dāng)局者迷，今人在創(chuàng)造歷史的時(shí)候，他們是否真正地吸取了前人的教訓(xùn)？他們對(duì)前人的看法有沒(méi)有可能由自身所驗(yàn)證？如此說(shuō)來(lái)，人類社會(huì)是很難達(dá)到認(rèn)知的完美境界的，甚至?xí)粝掠肋h(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾，這正是王羲之的嘆惋之處！基于對(duì)人生的這種認(rèn)識(shí)，王羲之不是安于現(xiàn)狀，沉溺于無(wú)謂的感喟，而是“列敘時(shí)人，錄其所述”，他要用優(yōu)美的文字為當(dāng)時(shí)的盛會(huì)寫(xiě)下濃墨重彩的一筆，也是為自己的人生寫(xiě)下?tīng)N爛的一筆！王羲之的感嘆警醒著人們：如果聽(tīng)?wèi){人生虛度，任其蒼白荒蕪，那就真的可悲了！

一個(gè)人怎樣活著才有意義，怎樣看待死亡，王羲之從一次普通的宴游活動(dòng)感悟人生，對(duì)這些問(wèn)題作了精彩的回答。高中語(yǔ)文教材中涉及生死觀的篇目很多，都可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考人生意義的問(wèn)題。史鐵生在《我與地壇》中說(shuō)：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事……”身殘志堅(jiān)的史鐵生以自己對(duì)生命的解讀，對(duì)人生的實(shí)踐，直逼蕓蕓眾生的靈魂。他從把地上的每一個(gè)坎坷都映照得燦爛的落日、把天地叫喊得蒼涼的雨燕、冬天雪地上孩子的腳印、激起灼烈而清純的草木泥土氣味的暴雨這樣一些平凡之極的事物之上，感悟到最微弱纖細(xì)的生命都有自身的價(jià)值，從而煥發(fā)出他對(duì)生命無(wú)比的熱愛(ài)。史懷哲在演講辭《我的呼吁》中，“反對(duì)將所有的生命分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的”，他認(rèn)為，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能“尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值”。史懷哲的吶喊應(yīng)該引起我們的思考：當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家在呼吁人類應(yīng)當(dāng)敬畏一切具有生存意志的生命時(shí)，為什么有些人連自己的生命都不尊重呢？

人當(dāng)然需要在民族存亡之際挺身而出，置生死于度外，也應(yīng)當(dāng)在和平時(shí)期活出精彩。死，需要勇氣；生，也需要毅力。人生不可能風(fēng)平浪靜，總會(huì)遇到這樣那樣的挫折和磨難，甚至是遭受屈辱。當(dāng)此之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)冷靜行事，敢于應(yīng)對(duì)。司馬遷因“李陵事件”觸怒武帝，遭刑受辱，詬莫大焉，但他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”，就是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報(bào)任安書(shū)》）。司馬遷“就極刑而無(wú)慍色”，并沒(méi)有影響他名垂千古，反倒以其忍辱負(fù)重的社會(huì)責(zé)任感彪炳史冊(cè)。

電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》最后一集中，張大民的兒子問(wèn)他：“爸爸，人為什么都得死呀？”張大民沒(méi)有正面回答兒子的問(wèn)題，而是說(shuō)：“除非有人把槍逼到你的腦門(mén)上，你沒(méi)辦法了，否則，無(wú)論如何，人都得活下去！”當(dāng)普通人用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)生的堅(jiān)定信念時(shí)，“傳道”“解惑”的教師何必回避“生存還是毀滅”（《哈姆雷特》）這一經(jīng)典命題呢？

（羅必科 湖北省監(jiān)利新溝中學(xué)）