電視中的沉溺與隱憂

一、電視媒介霸權(quán)地位的事實(shí)

電視媒介霸權(quán)，即指電視在傳播媒介中具有至高無(wú)上的地位。當(dāng)電視在20世紀(jì)70年代以后成為最有滲透力的媒介之后，它以其它媒介不可替代的優(yōu)勢(shì)影響著大眾的生活、習(xí)慣、思維、文化品位、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因而，在大眾傳播媒介中，電視被看成是“第二位上帝”，已然居于霸權(quán)地位。隨著全世界觀眾越來(lái)越多地盯著電視機(jī)屏幕，不論是強(qiáng)迫的宗教正統(tǒng)觀念的時(shí)代，還是在極權(quán)主義灌輸教育的最高潮，都無(wú)法與電視對(duì)觀眾所施加的文化和哲學(xué)上的影響相提并論”。

張藝謀的電影《一個(gè)都不能少》中的一個(gè)片斷，透露了電視媒介對(duì)人物命運(yùn)的重要作用。農(nóng)村女孩魏敏芝，惟有在通過(guò)電視熒屏播出她的渴望和期盼之后，她才能獲得普遍的同情和關(guān)注，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求才得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)改變影片中人物命運(yùn)的細(xì)節(jié)，訴說(shuō)著電視媒介不可替代的地位，大眾可以麻木地看著生活中的魏敏芝踉蹌在山間的小道上而無(wú)所觸動(dòng)，卻不能眼睜睜地看她在電視上抹眼淚，也就是說(shuō)，大眾更關(guān)注視屏中的魏敏芝，更關(guān)注鏡像中的人物命運(yùn)，更愿意接近與大眾原本有一層屏障的情感。這樣的情景正是影像時(shí)代的必然，而電視正是這個(gè)時(shí)代的掌門媒介。

的確，收看電視這種低參與行為，已經(jīng)成為人們不可或缺的生活習(xí)慣，在美國(guó)，電視已經(jīng)完全普及，美國(guó)觀眾平均每天在電視機(jī)前消磨的時(shí)間大約是4小時(shí)，在中國(guó)目前有超過(guò)3億臺(tái)的電視機(jī)，每天大約有10億人次收看電視節(jié)目。在日復(fù)一日觀看電視的活動(dòng)中，電視實(shí)際上控制了人們的信息來(lái)源，“媒介即信息”已不僅僅是麥克盧漢震驚視聽(tīng)的一個(gè)說(shuō)法，而是生活的真實(shí)。人們分享著電視節(jié)目的共有文化，必定會(huì)建立起共同的社會(huì)意識(shí)框架。而電視節(jié)目的制作人正是在這樣的電視文化格局中將自己的意識(shí)、思維、文化觀念“強(qiáng)加”到大眾的腦海中，成為一種親和力極強(qiáng)的“霸權(quán)”媒介，而這種“強(qiáng)加”，不是依靠強(qiáng)制性的逼迫，反而是觀眾自愿的贊同和認(rèn)可。然而，這種贊同和認(rèn)可的實(shí)質(zhì)卻是電視天長(zhǎng)地久的滲透，幾乎沒(méi)有讓觀眾感覺(jué)到什么不適和別扭，但惟其如此，更有必要揭示電視媒介霸權(quán)對(duì)大眾的控制，從而，在大眾的視聽(tīng)習(xí)慣中引起警覺(jué)和質(zhì)疑。

二、電視媒介霸權(quán)的文化溯源及狀況：

作為文化的一個(gè)方面，對(duì)電視霸權(quán)的分析有必要追溯到文化霸權(quán)。對(duì)文化霸權(quán)的研究來(lái)自法蘭克福學(xué)派對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與界定。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西(A·Gramsci)在其《獄中札記》中闡釋了這一理論，他所談的“文化霸權(quán)”，實(shí)質(zhì)上指的是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西不是簡(jiǎn)單地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用中尋找形成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的答案，而是對(duì)馬克思所說(shuō)的上層建筑進(jìn)行重新界定。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治者對(duì)人民的統(tǒng)治主要不是政治社會(huì)及其代理機(jī)構(gòu)，如軍隊(duì)、暴力等維持的，而是通過(guò)被稱作“市民社會(huì)”這樣的“民間的”社會(huì)組織，從文化、意識(shí)形態(tài)這些方面來(lái)完成的，它運(yùn)用文化的霸權(quán)地位控制其他的社會(huì)階級(jí)。因而，文化的霸權(quán)是當(dāng)今社會(huì)最危險(xiǎn)的霸權(quán)。

不過(guò)文化霸權(quán)并不是簡(jiǎn)單的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，實(shí)際上還包含了一個(gè)不斷協(xié)商、不斷調(diào)整的互動(dòng)過(guò)程。霸權(quán)的形成需要依賴被統(tǒng)治者某種自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見(jiàn)的形成。葛蘭西的理論得到了廣泛的響應(yīng)，英國(guó)文化研究派的代表人物斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)從葛蘭西的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”理論出發(fā)，認(rèn)為文化接受過(guò)程中存在著一種“優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)”，而這種“優(yōu)勢(shì)意識(shí)形態(tài)”在通俗電視節(jié)目中不著痕跡地被復(fù)制著，同時(shí)，他還對(duì)大眾傳媒中“普遍贊同”的“一致輿論”進(jìn)行了探討，他指出，一致的輿論是由媒介或部分由媒介生產(chǎn)出來(lái)的。

葛蘭西和霍爾的文化霸權(quán)理論對(duì)媒介分析非常契合，根據(jù)他們的理論，從20世紀(jì)70年代以來(lái)，在西方電視批評(píng)研究中出現(xiàn)了電視意識(shí)形態(tài)霸權(quán)論(也有譯成宰制論，domi—nant ideology thesis)，其主要命題集中在這些方面：(1)電視是制造優(yōu)勢(shì)文化的一個(gè)重要媒介，它所傳達(dá)的是具有宰制性的意識(shí)形態(tài)；(2)電視文本中宰制意識(shí)形態(tài)格局的形成，與電視媒體和優(yōu)勢(shì)階級(jí)之間的相互聯(lián)系有密切的關(guān)聯(lián)；(3)作為傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的媒介，電視能有效地發(fā)揮其作用。

三、電視媒介霸權(quán)如何喬裝自己

一種形式的霸權(quán)都勢(shì)必引起人們的反感或恐慌，但惟獨(dú)電視媒介霸權(quán)在影響大眾、制約大眾的同時(shí)依然被大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且很難有取代其位置的替代品，究其個(gè)中原因，主要有以下幾點(diǎn)：

1、電視媒介以替代性滿足來(lái)消解沉重的人生。

人類社會(huì)的文明史其實(shí)是一部殘酷的生存史，無(wú)論是工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的替代，還是當(dāng)今計(jì)算機(jī)革命對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的重新布局，都無(wú)法從根本上解除人類的生存危機(jī)和精神苦惱，曾經(jīng)有過(guò)的啟蒙思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判都把虛幻的希望帶給世界，因此，后現(xiàn)代生活方式的來(lái)臨勢(shì)不可擋；摒棄理性的思考，選擇一種輕松的生活，成為大眾的選擇。

電視媒介其實(shí)是迎合了人們精神上的茫然，但同時(shí)也導(dǎo)致人們更大的精神上的困頓。大眾對(duì)身邊的苦難熟視無(wú)睹，對(duì)如何改變自己的命運(yùn)也不作抗?fàn)幨降淖穯?wèn)，而是沉溺于熒屏，在電視創(chuàng)造的影像中實(shí)現(xiàn)滿足。比如美國(guó)電視連續(xù)劇《豪門恩怨》，不僅在其本土創(chuàng)下了收視最高，而且風(fēng)靡世界，甚至在地球上最為貧困的地方——非洲，也成為男男女女爭(zhēng)相觀看而不能錯(cuò)過(guò)的電視劇，飽受饑餓之苦的人們以極大的熱情關(guān)注這部連續(xù)劇里的恩恩怨怨，而在收看的過(guò)程中，接受的是與自身非常遙遠(yuǎn)的美國(guó)的生活方式和美國(guó)的文化、習(xí)俗、思維方式，他們受熒屏上人物命運(yùn)的牽掛，暫時(shí)逃離了對(duì)自身命運(yùn)的思考，更奢談全球語(yǔ)境中的非洲問(wèn)題，他們從劇中人奢華的生活中獲得—種替代性的暫時(shí)性的滿足。

曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的電視劇《還珠格格》之所以引起青少年的極大興趣，除了劇情的輕松娛樂(lè)性之外，就是小燕子這個(gè)人物活潑的性格，她飛揚(yáng)的生命、對(duì)青春快樂(lè)的盡情享受、對(duì)友誼的真誠(chéng)，都是青少年在成長(zhǎng)階段的美好追求和愿望。相比之下，現(xiàn)實(shí)中的青少年，往往因?yàn)閷W(xué)業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)，不可能盡情地游戲玩耍，有的甚至以過(guò)早地成人化，這實(shí)際上是對(duì)幼小心靈的損傷和戕害，但不管如何地制約，天性是不能壓抑的，于是，當(dāng)小燕子飛上熒屏?xí)r，便構(gòu)成了對(duì)青少年天性的呼喚。這種鏡像中的實(shí)現(xiàn)充分滿足了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的向往，是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)緊張、沉悶的釋放。于是，對(duì)小燕子的喜愛(ài)便構(gòu)成一種替代性的滿足。

2、電視媒介以游戲形式牽引大眾的文化脾胃。

游戲，是人類天性中的一種向往。與游戲相對(duì)的是教化，這是人類智慧后天賦予所得。當(dāng)說(shuō)教式的教化在熒屏敗壞了人們的味口和視聽(tīng)之后，輕松的游戲必定成為大眾的渴望，游戲本身沒(méi)有什么不好，但問(wèn)題是，一旦將游戲充斥熒屏，造成一種以游戲來(lái)游戲大眾視聽(tīng)的時(shí)候，游戲之于教化已經(jīng)難分孰優(yōu)孰劣，而一同淪為理性審視和批判的對(duì)象。《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪》、《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》就是在捕捉到一些歷史的蛛絲馬跡之后，揮霍著游戲，甚至貌似嚴(yán)肅的《天下糧倉(cāng)》也神神秘秘地玩游戲。

但是，游戲的背后是什么?莫非中國(guó)人一下子全進(jìn)入后現(xiàn)代的調(diào)侃狀態(tài)了?貌似歷史題材的帝王戲、清官戲，表面上都是拿古人戲說(shuō)，在起碼20集的戲說(shuō)的背后，考慮的是穿插著廣告的商業(yè)利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，電視媒介機(jī)構(gòu)對(duì)利益的考慮是合情合理的，他們的收入依靠廣告，而廣告商則盯著收視率，電視媒介的利益與廣告商的利益是一致的。因此，無(wú)論從什么角度說(shuō)，電視媒介機(jī)構(gòu)在購(gòu)買或制作一部電視劇的時(shí)候，首先考慮的并不是觀眾的需要，而是這部戲會(huì)帶來(lái)怎樣的實(shí)際利益，這樣的考慮恰恰與廣告商達(dá)成合謀。因此，較為穩(wěn)妥的選擇便是不會(huì)帶來(lái)任何麻煩的古人，任你把衣服穿錯(cuò)朝代，甚至說(shuō)著20世紀(jì)末流行的語(yǔ)言，也不會(huì)犯什么禁，只要你能搞點(diǎn)笑。這樣游戲古人、戲說(shuō)古人竟好像勢(shì)在必行了。

觀眾在手持搖控器、自以為主宰著電視頻道的時(shí)候，實(shí)則仍是被電視媒介所主宰。而電視媒介在迎合觀眾口味、考慮觀眾利益的旗幟下，則將他們對(duì)人生、對(duì)世界的思考附著在帝王身上。讓觀眾在輕松、游戲的同時(shí)，吸吶的并不一定是他們?cè)瓉?lái)想得到的，而是編導(dǎo)的意圖。

3、電視媒介將平面化、復(fù)制、單向度的人成為事實(shí)。

如果說(shuō)在西方，電視中的暴力傾向?qū)е虑嗌倌攴缸锏氖聦?shí)已經(jīng)引起有關(guān)專家的警惕和呼吁，那么在中國(guó)的電視作品中，暴力傾向的影像制品還并未泛濫，但影像制品的平面化、庸俗化、簡(jiǎn)單化已經(jīng)成為一種潛在的另一種暴力，它無(wú)時(shí)無(wú)刻地閃現(xiàn)在電視頻道中，讓觀眾誤以為這就是電視作品應(yīng)有的水平。由于大眾對(duì)收看電視節(jié)目有一種依賴感，日復(fù)一日對(duì)缺乏想象力的所謂藝術(shù)節(jié)目的觀看，無(wú)疑難以提高觀眾的欣賞水平，近年來(lái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是這種傾向的集大成者。

電視的制作人常以節(jié)目的一次性消費(fèi)為理由來(lái)原諒自身的文化貧血，比如許多的新聞報(bào)道不是去探究新聞本身的深度、價(jià)值、意義，而是考慮是否湊夠了鏡頭。在一些省市臺(tái)的新聞中，時(shí)常看到一條新聞中出現(xiàn)同樣的鏡頭。當(dāng)央視的《實(shí)話實(shí)說(shuō)》吸引了大眾的目光之后，類似的談話節(jié)目蜂擁而上，不管主持人會(huì)不會(huì)說(shuō)，都在煞有介事地說(shuō)著。而娛樂(lè)節(jié)目《歡樂(lè)總動(dòng)員》的熱播更是“動(dòng)員”出一系列懶于思考、勤于模仿的復(fù)制品。

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中將當(dāng)代工業(yè)社會(huì)稱為“病態(tài)社會(huì)”，其最大病癥就是它使人變成了單向度的人，即喪失了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)否定和批判的原則這一第二向度，而只剩下屈從于現(xiàn)存社會(huì)制度的單向度的人。單向度的人喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，不去把現(xiàn)存制度同應(yīng)該存在的“真正世界”相對(duì)照，也就喪失了理性、自由、美和生活的歡樂(lè)的習(xí)慣。人變成單向度的人是對(duì)人的本性的摧殘。馬爾庫(kù)塞的話雖然有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，但對(duì)一個(gè)不可能沒(méi)有電視媒介的世界來(lái)說(shuō)，在觀眾不肯扔掉搖控器之前，對(duì)有關(guān)電視的關(guān)注和警醒還是很有必要的。畢竟，熒屏隔著一層真實(shí)的世界，它里面發(fā)生的是模仿來(lái)的生活和模仿來(lái)的想象，而這種模仿本身已經(jīng)是打了折的生活和想象了。

四、對(duì)電視媒介霸權(quán)的對(duì)策

作為最具吸引力大眾傳播的媒介，電視的霸權(quán)地位似乎不可顛覆。但是理性地判斷電視節(jié)目的優(yōu)和劣，切實(shí)解決電視霸權(quán)的負(fù)面影響是當(dāng)務(wù)之急。我以為，至少應(yīng)該注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：

一是注意引導(dǎo)青少年觀看電視。可以說(shuō)沒(méi)有看不懂電視的孩子，但恰恰如此，更有必要進(jìn)行理性的引導(dǎo)。現(xiàn)在的青少年都是在電視機(jī)前成長(zhǎng)的一代，他們的思維方式、愛(ài)好興趣，都與電視有著密切的關(guān)系。目前的教育體制下，青少年在學(xué)校的書本知識(shí)與他們接觸的電視相距甚遠(yuǎn)，不能對(duì)他們起到引導(dǎo)借鑒與欣賞的目的。因之，有必要在中小學(xué)甚至大學(xué)開(kāi)設(shè)影視課，讓更有深度的對(duì)人生的理解、對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)與較為平庸、粗淺、平面化的視聽(tīng)形成一種滲透和互補(bǔ)，從而，有助于提高人們的欣賞水平，反過(guò)來(lái)，觀眾層面的水準(zhǔn)提高，也將促進(jìn)電視自身的健全與發(fā)展。

二是加強(qiáng)電視“守門人”的自律和從業(yè)人員素質(zhì)的提高。“守門人”，在這里指的是電視的傳播者和審查人。電視每天都要提供大量的信息給受眾，“守門人”決定著給觀眾看什么，也決定著不給觀眾看什么。因此，“守門人”的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、欣賞水平就決定了電視節(jié)目制作的水準(zhǔn)。

三是學(xué)界專家應(yīng)該介入電視節(jié)目的制作。長(zhǎng)期以來(lái)，專家學(xué)者都埋頭于專業(yè)研究，對(duì)大眾文化比較漠然，而作為電視一方，應(yīng)該將電視的發(fā)展納人整個(gè)民族文化發(fā)展的軌道中，不能以電視是大眾文化作為借口而回避學(xué)界專家的介入。電視媒介應(yīng)該是大眾與學(xué)者勾通、交流的橋梁，電視媒介的優(yōu)勢(shì)傳播方式，將會(huì)使經(jīng)典的、深刻的話語(yǔ)進(jìn)人大眾言說(shuō)的層面，久之，勢(shì)必對(duì)整個(gè)民族文化的提高產(chǎn)生良好的影響。

總之，在文化日益多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，電視作為最接近大眾的媒介形式，對(duì)大眾生活、習(xí)俗、思維的影響是必然的，而其包含的霸權(quán)傾向應(yīng)該引起學(xué)界的重視和思考。人們應(yīng)該以批判的眼光審視、追問(wèn)、質(zhì)疑環(huán)繞我們的影像。

(作者單位：浙江大學(xué)傳播研究所)