讓語文教育綻放出民族文化的光芒

孫　芳

《語文課程標準》指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這一表述準確地揭示了語文與文化的密切關系：語文是文化的工具，具有豐富的文化內涵。作為母語教育的語文教育，不能只是對文字、句讀、段落的分析，同時也要擔負起對民族文化傳承和認同的重任，讓語文教育綻放出民族文化的光芒。

一、語文教育具有傳承和認同民族文化的天然優勢

著名教育家烏申斯基曾經指出：“在民族語言照亮而透徹的深處，不但反映著祖國的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都保留在語言里，成為傳給后一代的遺產。一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的運動結果、歷史事件的結果、信仰見解、生活中的憂患和歡樂的痕跡全部積累在本民族語言的寶庫里。”①一個民族的語言是一個民族的文化寶庫。就漢語來說，它不僅是漢民族文化的載體，也是漢民族文化的構成。漢民族的文化主要是通過漢語來傳播和發展的。漢語浸透著漢民族文化的精髓。

（一）漢字——民族文化的珠璣

有人認為，漢字不過是漢語的書面記載，是一種重要的信息交際工具而已。當然，我們不能否認漢字的工具性。但同時，它又是一種文化。它本身為我們提供了大大早于文獻記載的歷史文化信息：一方面，漢字的象形、象聲的意向性建構是社會大眾約定俗成的結果，它真實而又客觀地反映當時時代全社會的認知水平和認知成果；另一方面，漢字作為漢民族思維和交際的書面符號系統，它包羅社會文化的方方面面，映射出社會文化的每一個細節，展示了社會文化的多維層面。②例如，“女”是象形字，甲骨文“女”像一個雙臂反綁跪倒的形狀，這是古代女子地位低下的表現。由此，帶女旁的字大多是貶義，如“奸”、“妒”、“妄”等；帶女旁的字中也有表示美好意思的褒義詞，如“媛”、“妙”等，而這則與母系氏族的文化有關。用文化的眼光去審視，每一個漢字都是鮮活的、有生命的，在其看似無意義的形體之內涌動著中華民族古老的文化。學語文，就是要讓學生從音、形、義中去了解民族文化；從文字的起源、本義、引申義、假借義、比喻義等去感受民族文化。

（二）文本——民族文化的瑰寶

民族文化在一定的社會氛圍中形成，又影響不同時代人們的生活，在歷史長河中形成既有各時代特色，又有一脈相承的共性的文化巨流。語文文本中隨處都可以觸摸到博大精深的民族文化，它匯集著本民族文化中傳統的精神文化、歷史文化，體現著傳統的人生觀、價值觀、審美觀，表現了中華民族傳統的性格、精神和意志品質。語文文本堪稱民族文化的瑰寶。

1.民族精神文化。語文文本作為民族文化的載體，凝聚著民族文化的精華，張揚著華夏民族五千年來據以生生不息、日益興旺發達的民族精神文化。《魚我所欲也》闡釋了舍生取義的犧牲精神；《游褒禪山記》彰顯了生命不已、奮斗不止的進取精神；《生于憂患，死于安樂》揭示了百折不撓的生命韌性；《荊軻刺秦王》反映了“匹夫之死，有重于社稷”的責任意識……

2.民族歷史文化。據統計，在舊的語文教材中，僅就中國的歷史知識而言，就有74篇課文涉及了中國歷史上30多個歷史事件、30多部歷史著作和60多個歷史人物。③而新版的語文教材對文化更為關注，反映的文化內容也更為廣泛和多樣。《陳涉世家》記錄了中國歷史上第一次農民起義的壯舉；《鴻門宴》描述了項羽進函谷關后與劉邦之間的明爭與暗斗；《阿房宮賦》見證了秦國風雨興亡的前前后后；《勾踐滅吳》回顧了吳越之間的恩恩怨怨……

3.民族建筑文化與科技文化。偉大的中華民族擁有自己的建筑風格與科學技術，我們在語文文本中同樣可以感受到民族建筑文化與科技文化的魅力。《中國石拱橋》、《蘇州園林》、《故宮博物院》把中國特色的建筑文化展現得淋漓盡致；《詹天佑》、《張衡傳》則把中華民族的科技文化和科學精神發揚光大……

4.政治軍事文化。語文文本中的政治軍事文化也是相當豐富。《得道者多助，失道者寡助》表現了古代注重仁義、強調德化的政治思想；《鄒忌諷齊王納諫》宣揚納諫、用賢以及取信于民的為君之道；《五蠹》體現了嚴明法紀、以法治國的法治傳統……

語文反映的文化現象可謂是多姿多彩，幾乎涉及到了中國傳統文化各方面。在一定程度上說，語文教育就是最深刻、最生動的民族文化教育。因此，語文教育必須挖掘民族文化的內涵，必須認同民族的文化心理與思維方式，這才是真正意義上的語文教育。

二、語文教育中傳承和認同民族文化的策略

“惟有本族語的學習才是通向尼·依·皮羅戈夫要求教育所要達到的人的自我認識的最可靠、最直接的途徑。……通過學習祖國語言，我們使孩子了解民族精神，了解民族世世代代的創造，了解能噴涌出任何一種力量和任何一部詩篇的唯一永生的源泉。”④語文教師是極其重要的文化詮釋者，應該以此為契機，引導學生傳承、認同語文中的民族文化，讓語文教育綻放出民族文化的光芒。

（一）轉變語文教育觀念，培養民族文化意識

根據筆者的課堂調查和教師訪談發現，當前的語文教學中，教師大多缺乏民族文化的意識或民族文化意識不強：語文課上只認語言，不識文化，把語文課上成語言文字課。這也是語文教育的效果一直不很理想的原因之一。要徹底改變語文教育“少慢差費”的狀況，需要廣大語文教師從根本上轉變觀念，將語文教育看成是“人的一種文化活動、文化行為，是人有意識地在專門的文化傳遞中對文化內容的選擇和接受，對文化價值的體驗和判斷，對文化精神的理解和闡釋”。⑤只有教師首先具有民族文化的意識，學生才有可能關注和認同語文中的民族文化。

（二）積淀民族文化底蘊，夯實民族文化積累

語文課的浮躁、膚淺、庸俗，很大程度上與教師的文化積淀不深有關。教師是民族文化的傳播者，是靈魂的工程師，給學生一瓢水，自己就得有一桶水，甚至是一眼泉。作為語文教師，應該具有豐厚的文化底蘊，這是語文教學所擔負的責任決定的，也是語文教學民族性不可忽視的重要方面。傳承和認同語文教育中的民族文化，語文教師必須首先要積淀自己的民族文化的底蘊，具備這方面的知識結構和專業素養，增大這方面的知識儲備。這些條件的具備，有賴于教師自身的努力，要有“知之為知之，不知為不知”的誠實態度，扎扎實實地閱讀、認認真真地鉆研有關傳統文化的專著，一點一滴積累，夯實自己的知識結構；要善于整合錯綜交織的文化信息，吸收、消化并納入自己的文化體系，進而指導自己的教學行為。

（三）利用語文教育資源，挖掘民族文化內涵

語文的外延與生活的外延相等。因此，“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，多方面提高學生的語文能力。”新課標向我們提出了語文教育的新要求。

1.課堂教學資源——開啟民族文化的大門

在以班級授課為主要形式的教育環境下，課堂是教育的主陣地。傳承民族文化，首先要利用好課堂教學資源。在語文課堂上，教師的注意力不能只集中在文本的思想內容和語言形式上，更要引導學生穿透語言文字的表層，深入民族文化的地質層，從民族文化中汲取營養，積蓄和拓展本質力量。如《關雎》，教師不能僅僅把它作為一首愛情詩來講解，更應該透過語言表層的顯性含義挖掘滲透在深層的文化內涵。“窈窕淑女，君子好逑”，傳達的不僅是愛情，更是一個民族的倫理規范與道德風尚。即“淑女”應和“君子”匹配，美貌要與德才結合。推崇的是一種才貌兼具、德容并舉的文化道德準則。“撐一支竹蒿”，向那語言更深處漫溯⑥。語文教育要抓住民族文化的根本，以經典的篇目載動民族文化的內涵，為學生開啟民族燦爛文化的大門。

2.課外活動資源——營造民族文化的氛圍

對民族文化的傳承與認同不是短時間就能夠實現的，僅僅依靠課堂上的45分鐘還遠遠不夠。廣大語文教師必須把工夫下在平時。時時處處有意識地創設一種情境，讓學生置身于濃厚的文化氛圍中，在文化的熏陶下親近民族文化、了解民族文化、認同民族文化。比如，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和名言警句。這些畫像和名言警句不是隨意選擇的，必須與本學期語文教學有著密切聯系。學生處在這樣一種文化情境中，耳濡目染，久而久之，這些文化便會扎根于學生的知識體系當中。教師講解課文時，只要稍加點撥，學生的文化意識就會被激活，從而就會主動關注語文中的民族文化；教師還可以利用第二課堂輔助文化情境的創設，如組織學生觀看關于民族文化的記錄片，舉辦有關民族文化的主題講座、辯論賽等等；教師還可以推薦富有趣味的文化讀本激發學生的興趣，我國相繼出版的一些文化讀物，如《中國文化知識叢書》、《中學生區域文化讀本》等，都可以作為學生打開文化大門的一把鑰匙。

3.地域文化資源——擴展民族文化的空間

“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發、積極利用相關資源。”長期以來，我們的語文教學受傳統教育觀念的影響，教材被束縛，學生對生活的感悟能力低下。語文教育工作者缺乏對地域文化中所蘊含的語文課程資源的開發、利用，造成這些本有益于提高學生語文能力的語文素材、資源的嚴重浪費。究其原因，主要是對語文教學傳承民族文化這一作用的認識“缺失”。中華民族擁有五千年的悠久歷史，特定的地域形成并傳衍著特定的文化。一位詩人說過：哪一位名人的人生底版上，不涂滿了家鄉水土的本色？哪一位名人的氣質血液里，不洋溢著家鄉水土的神韻？哪一位名人的情感魂靈中，不激蕩著家鄉水土的風骨？同樣，每一位作家的作品里也都浸染著家鄉的文化氣息，都是作家對于特定地域生活和文化的反映和升華。《祝福》扎根于淳樸的紹興文化，《邊城》折射著豪放的湘西文化，《駱駝祥子》透射出輝煌的滿族文化……教師應該充分利用地域文化的優勢，組織各種形式的活動喚醒學生的文化意識，引導他們透過語言觸摸文化。

（四）引導學生立足文本，感受民族文化精髓

德國教育家第斯多惠曾經說過，“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”⑦教學重在喚醒學生。語文教育，作為母語教育，其重要任務之一就是要喚醒學生對民族文化的認同感。

對于大多數學生來說，尤其是低年級的學生，他們對母語的感情、對民族文化的認識還停留在自發狀態，尚未達到自覺的高度。這就需要教師的引導和啟發。語文教育中傳承和認同民族文化必須要立足文本。學生在教師指導下，閱讀文本、感悟文本，以文本為依托才能真正感受到民族文化的博大精深。如認同天人合一這一中華民族獨有精神文化，語文教師不能毫無根據的泛泛而談，空洞地進行文化說教，而是要引導學生在文本中感受厚重的民族文化。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“曖曖遠人村，依依墟里煙。”學生在教師的循循善誘下在字里行間探尋民族文化的蹤跡，透過陶淵明的詩意去觸摸、感受民族文化的精髓。語文教育離開文本空談民族文化，勢必走向另一個極端——泛文化，語文課成了民俗課、文化課，勢必違背語文教育的初衷。

語文教育的總目標之一是要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文是工具性和人文性的統一。我們的語文教育不能僅僅關注語言技能的培養，還要感悟、體驗語文的文化內涵和文化精神，讓語文教育綻放出民族文化的光芒。

注釋：

①(蘇)洛爾德基帕尼澤著.范云門,何寒梅譯.烏申斯基教育學說[M].南京:江蘇教育出版社,1987.157.

②申小龍.漢語與中國文化[M].上海:復旦大學出版社,2003. 49.

③曹明海，錢加清.語文課程與教學論[M].濟南:山東人民出版社，2005. 12.

④鄭文樾編選.張佩珍,馮天向,趙文樾譯.烏申斯基教育文選[M].北京:人民教育出版社,1991. 267-392.

⑤曹明海，張秀清·語文教育文化過程研究[M].濟南:山東人民出版社,2005. 21-22.

⑥何方.“語文素養”與“人文素養”的深刻相關性www.xinjiaoyu.com.

⑦田本娜.外國教學思想史[M].北京:人民教育出版社,1994.258.

（孫芳杭州師范學院人文學院）