系統(tǒng)介紹伊斯蘭教五大功修的第一通漢文碑

【關(guān)鍵詞】宣化清真南寺；漢文碑；伊斯蘭教；五大功修

【摘要】本文對(duì)河北宣化清真南寺的《重修禮拜寺記》碑的碑文進(jìn)行了研讀，考證了碑文內(nèi)容、撰文者及立碑的緣由，認(rèn)為此碑是我國系統(tǒng)介紹伊斯蘭教五大功修的第一通漢文碑，具有較高的歷史價(jià)值。

馬生祥教授為糾正《中國回族金石錄》有關(guān)宣化清真南寺明嘉靖二年（1523年）《重修禮拜寺記》碑的校點(diǎn)錯(cuò)誤，親自到宣化考察三天，基本上恢復(fù)了該碑文的原貌。我通過反復(fù)閱讀碑文，覺得此碑記載了宣化清真南寺的歷史，闡述了伊斯教教義及伊斯蘭教的五功，很有價(jià)值。今淺析此碑，以求教于專家學(xué)者。

從宣化清真南寺嘉靖二年碑的碑文中，可以知道以下內(nèi)容：

一、碑文作者兼書寫者是王浹，他出生在古稱汴京的開封府，是儒學(xué)生員，當(dāng)時(shí)在明代九大邊防重鎮(zhèn)之一的宣化任都指揮使司。他本人不是穆斯林，是在聽了宣化清真寺掌教陳英、丁銳、王名等人介紹伊斯蘭教及其信仰、功修后，應(yīng)他們的請(qǐng)求而撰文的。從行文中的“其教人”、“斯教”、“嘉其請(qǐng)”、“喜其事”等詞句可反映出他不是陳英等的同教中人，因而斷定王浹不是穆斯林。

二、此碑是為明正德十四年（1519年）對(duì)宣化清真寺所做的一次重大維修而刻立的。這次修葺的倡導(dǎo)者和組織者是田寶、閃文、沙金等人，主要維修原則是“徹其舊而新之”，并達(dá)到了“金碧交輝，黝堊丹漆，恢弘于昔”的效果。為紀(jì)念此舉，掌教陳英，丁銳、王名等人倡導(dǎo)刻立了此碑。碑文還追述了宣化清真南寺在明永樂初年的創(chuàng)建過程，系由穆斯林丁剛、丁貴、田俊、閃宗、丁源等人倡議，閃宗并率先捐貲財(cái)以為表率，而后當(dāng)?shù)啬滤沽旨娂娵x躍捐助而建成的。作為當(dāng)時(shí)在宣化創(chuàng)建的第一個(gè)清真寺，其規(guī)制是：禮拜殿三間，因?yàn)橹袊邴溂又畺|，禮拜要面向西，故禮拜殿坐西朝東，稱“西殿”；在禮拜殿的左右側(cè)各建廡殿三間，還建了山門和喚拜（禮）樓各一座，并為禮拜者沐浴挖了一眼井。當(dāng)時(shí)為紀(jì)念清真寺的創(chuàng)建曾立了一碑，故有“碑井亭二”，可惜這通創(chuàng)建禮拜寺碑不知于何時(shí)已散失。

三、碑文突出了伊斯蘭教的“誠敬”。此碑在介紹伊斯蘭教方面繼承了河北省定州清真寺元至正八年（1348年）碑、福建省泉州元至正十年（1350年）的《清凈寺記》碑和廣東省廣州元至正十年的《重建懷圣寺記》碑等開創(chuàng)的傳統(tǒng)，都強(qiáng)調(diào)麥地那在中國之西，穆罕默德“生而神靈”、“有大德”，清真寺內(nèi)不設(shè)神像，麥地那周圍國家都遵奉伊斯蘭教等，但此碑更突出了伊斯蘭教的“誠敬”教義。如言伊斯蘭教專以誠凈誠敬為本，“大率皆以誠敬相守”，“各欲盡其誠敬而已”，“而吾人無其誠敬矣”等，與當(dāng)代提倡的“誠信”有著共同之處。

四、最重要的是，此碑系統(tǒng)而完整地介紹了伊斯蘭教的五大基本功修。碑文中言：伊斯蘭教“立教之目有五：一、敬天、忠君、孝親，務(wù)踐其實(shí)。二、每于寅未酉戌亥五時(shí)，沐浴拜天，以懺過愆。三、每年整一月，必精潔身心，自旦及晡，絕飲食，嚴(yán)持齋戒。四、論人之貲產(chǎn)，以四十為率取其一，儲(chǔ)以濟(jì)乏者，謂之天稅。五、瞻禮西方五色主房”。言簡意賅地介紹了伊斯蘭教的念、禮、齋、課、朝五大基本功修。在介紹伊斯蘭教第一大功修中，碑文體現(xiàn)了伊斯蘭教“遵主從圣”的一元崇拜與中國儒家的三綱五常相結(jié)合，使中國伊斯蘭教變?yōu)槎绨荩瑥?qiáng)調(diào)“務(wù)踐其實(shí)”。但在介紹第二大功修拜功中卻有疏漏和謬誤：其一，穆斯林確實(shí)每日五次敬主，稱為五番拜，但每天五次禮拜的時(shí)間在春、夏、秋、冬四季不盡相同，如晨禮在日出之時(shí)，昏禮在太陽落山之時(shí)，隆冬、初春與盛夏之日出和日沒相差兩個(gè)多小時(shí)，把初春禮五番拜的時(shí)辰寅、未、酉、戌、亥推而廣之，與實(shí)際不符。其二，把禮五番拜認(rèn)作“以懺過愆”，是把基督教的教義轉(zhuǎn)嫁到了伊斯蘭教中。基督教把人類始祖亞當(dāng)和夏娃不遵上帝耶和華之訓(xùn)“偷吃禁果”視為每個(gè)基督徒的“原罪”，而把每個(gè)基督徒本人的過失稱為“本罪”，認(rèn)為每個(gè)基督徒既有“原罪”又有“本罪”。而伊斯蘭教否認(rèn)穆斯林有任何罪，這解除了穆斯林的精神負(fù)擔(dān)，穆斯林的作“討白”，也是經(jīng)常檢討自己的過失，以避免犯錯(cuò)，使自己完美無瑕，為死后進(jìn)“天堂”（天園）準(zhǔn)備條件，沒有贖罪的動(dòng)機(jī)。

遍查中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長余振貴等主編的《中國回族金石錄》，發(fā)現(xiàn)立碑時(shí)間早于宣化清真南寺嘉靖二年碑的清真寺漢文碑有如下10通：

1、河北定州《重建禮拜寺記》（元至正八年，1348年）

2、廣東廣州《重建懷圣寺記》（元至正十年，1350年）

3、福建泉州《清凈寺記》（元至正十年，1350年）

4、江蘇蘇州惠敏清真寺永樂上諭碑（明永樂五年，1407年）

5、陜西西安化覺巷清真寺《重建禮拜寺無相記》（明景泰六年，1455年）

6、浙江《郡重修禮拜寺記》（明弘治六年，1493年）

7、山東濟(jì)南歷城《禮拜寺重修記》（明弘治八年，1495年）

8、福建泉州《重立清凈寺碑記》（明正德二年，1507年）

9、河北大名南關(guān)小東街《禮拜寺碑記》（明正德十四年，1519年）

10、河北定州《重修清真禮拜寺記》（明正德十六年，1521年）

上述10通碑均沒有系統(tǒng)而完整地介紹伊斯蘭教的五大基本功修。而在宣化清真南寺嘉靖二年碑之后，大同清真大寺天啟二年（1622年）碑也有了五功的內(nèi)容，其有關(guān)的碑文內(nèi)容如下：“但其相恪守而禮之者，大抵有五。其一敬天忠君孝親，務(wù)踐其實(shí)。其二每日寅未申酉戌五時(shí)沐浴拜天，以懺過愆。其三每年清齋一月，自旦及晡，絕飲食，嚴(yán)持不二。其四論人之貲產(chǎn)，以四十為率取其一，儲(chǔ)以濟(jì)（貧）者，謂之天稅。（其）五瞻禮西方，因修阻中國，不能參謁，乃建寺會(huì)拜，以答所自。”^[1]大同清真大寺碑比宣化清真南寺碑晚了近100年，故河北宣化清真南寺嘉靖二年立的《重修禮拜寺記》碑應(yīng)是我國系統(tǒng)而完整地介紹伊斯蘭教五大基本功修的第一通漢文碑。

［1］水鏡君、瑪利亞·雅紹克：《中國清真女寺史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第405頁。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕