論明代吳中文人政治觀念的變化及其歷史意義

摘要：明代的吳中文人常常和政治權(quán)威保持一定距離，造成一種不關(guān)心政治的形象。其實(shí)他們不是不關(guān)心政治，而是改變了傳統(tǒng)文人的政治態(tài)度，他們孜孜于個(gè)人事業(yè)，既無(wú)懷才不遇的政治悲憤，也無(wú)傳統(tǒng)文人的政治懷抱，由關(guān)心家國(guó)天下變?yōu)殛P(guān)心地方利益；由獻(xiàn)身于君國(guó)變?yōu)殛P(guān)注自己生活。在國(guó)家利益的矛盾中敢于維護(hù)自己的切身利益，私權(quán)意識(shí)在逐漸滋長(zhǎng)。這是古代社會(huì)向近代轉(zhuǎn)變的重要信號(hào)。

關(guān)鍵詞：明代社會(huì)；吳中文人；政治觀念；私權(quán)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：K248．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2006)05-0065－03

元明以來(lái)，吳中地區(qū)與中央政權(quán)之間保持著一種微妙的關(guān)系。元蒙平定江南后．對(duì)士人采取了一些寬松的政策，企圖拉攏。然而吳中士人據(jù)有江南富庶之地，養(yǎng)尊處優(yōu)，對(duì)參與政治并不積極。而到了明代，政策巨變，更造成了吳中文人的復(fù)雜的政治心態(tài)。大批文人不求仕進(jìn)，或埋頭治生，汲汲于經(jīng)濟(jì)利益；或登山臨水，自得其樂(lè)。從表面上看，吳中文人的政治意識(shí)似乎已經(jīng)大大退化，不能與以治國(guó)平天下為天職的傳統(tǒng)文人相提并論。然而實(shí)際上，他們思想觀念的變化對(duì)推動(dòng)明清社會(huì)基層思想文化變動(dòng)產(chǎn)生了重要作用，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠重視。

一

明朝政權(quán)是在推翻元蒙統(tǒng)治后建立起來(lái)的以漢族為主體的政權(quán)。這種改朝換代為國(guó)家民族帶來(lái)了統(tǒng)一和安定，然而卻在文人心頭留下濃重的陰影。從民族感情上講，朱元璋掃除胡元，平定割據(jù)，海縣清一，恢復(fù)了漢族文化的主導(dǎo)地位，宗孔右文，此為漢族文人企盼已久之事。然而，明朝政府極端的專(zhuān)制與殘暴，又使得廣大文人望而生畏。統(tǒng)治根基穩(wěn)固之后，朱元璋對(duì)文人的態(tài)度也由拉攏改為強(qiáng)制。“寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒(méi)其家，不為之過(guò)。”且法令嚴(yán)苛，“無(wú)一日不變之法，無(wú)一日無(wú)過(guò)之人。”甚至跟隨其打天下，立下漢馬功勞的文人亦不得善終。如宋濂、劉基、李善長(zhǎng)等，都因涉案被逮，輾轉(zhuǎn)死亡。往往“以區(qū)區(qū)小過(guò)，縱無(wú)窮之誅”。“一有磋跌，茍免誅戮，則必在屯田、筑城之科，不少顧惜。”因而趙翼說(shuō)道：

文人學(xué)士，一授官職，亦罕有善終者。宋濂以儒者侍帷闥十余年，重以皇太子師傅，尚不免茂州之行，何況疏逖素?zé)o恩眷者。如蘇伯衡兩被徵，皆辭疾，尋為處州教授，坐表箋誤死。郭奎參朱文正軍事；張孟兼修史成，仕至僉事；傅恕修史畢，授博野令，后俱坐事死。高啟為戶(hù)部侍郎，已放歸，以魏觀上梁文腰斬。張羽為太常丞，投江死。徐賁仕布政，下獄死。孫蕡仕經(jīng)歷，王蒙知泰安州，皆坐黨死。其不死者，張宣修史成，受官，謫驛丞。楊基仕安察，謫輸作。烏斯道授石龍令，謫役定遠(yuǎn)。此皆在《文苑傳》中。當(dāng)時(shí)以文學(xué)授官，而卒不免于禍，宜維禎等之不敢受職也。

所以明初文人多不樂(lè)仕。而地處江南的吳中地區(qū)與朱元璋政權(quán)又有更深的矛盾。元代統(tǒng)治者在后期對(duì)江南地區(qū)的地主及文人極為優(yōu)待；元末天下動(dòng)蕩，吳中地區(qū)在張士誠(chéng)政權(quán)的統(tǒng)治下，人民生活也比較安定。且張士誠(chéng)禮賢下士，政策寬松，吳人對(duì)其甚有好感。在朱元璋統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，吳中地區(qū)是與其相對(duì)立的政權(quán)，吳中文人多有助張士誠(chéng)者。因此，朱元璋平定江南后，對(duì)吳中政策猶為嚴(yán)苛，許多文人不得善終。如上述高啟、張羽、徐賁、楊基皆為吳人，有“吳中四杰”之名。因此，盡管朱元璋代表著漢族政權(quán)，但吳中文人對(duì)他并無(wú)政治上的歸屬感。到后來(lái)明成祖朱棣登基，情況更加惡化。朱棣發(fā)跡于北方，且在“靖難之役”中，他又面對(duì)南方軍隊(duì)的抵抗，因而對(duì)南人心存芥蒂。雖然吳中僧人姚廣孝為其篡位成功做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但在登基后仍大量使用北人，而對(duì)江南豪族進(jìn)行打壓。吳人徐有貞因擁立明英宗復(fù)辟，曾官進(jìn)兵部尚書(shū)、華蓋殿大學(xué)士，掌文淵閣事，封武功伯，權(quán)傾一時(shí)。但因誣殺于謙而中外側(cè)目。后因石亨所構(gòu)，被逮下獄，亨敗釋歸。之后至徐階以前，吳人少有為相者。這種重北輕南的現(xiàn)象甚至成為慣例，“長(zhǎng)才大器多出于西北”，明前中期，朝中掌握大權(quán)的往往以北人居多。這往往使吳人心理造成失衡。甚至有人公然提出“南人不可為相”，以至于王鏊專(zhuān)門(mén)寫(xiě)《相論》一文駁斥之。這種政治現(xiàn)實(shí)，造成了吳人的特殊的政治心態(tài)，使吳人心中對(duì)政治權(quán)威產(chǎn)生極大的離心傾向。

明初文人不樂(lè)仕，在吳中猶甚。大批吳中文人效法元末明初時(shí)的顧瑛、倪瓚，如王賓、韓奕、杜瓊、沈周等，都屢屢拒絕朝廷征召，優(yōu)游山水，終老林泉。因而成為吳中文人的楷模。

如杜瓊，“每求賢詔下，有司輒首舉，郡守況鐘兩薦之，固辭不出。……戴鹿皮冠，持方竹杖，出游朋舊，逍遙移日，歸而菜羹糲食，怡怡如也。”

再如沈周，“景泰間，郡守以賢良應(yīng)詔，筮之得遯之九五，乃決計(jì)隱遯。耕讀于相城里，所居曰有竹莊，修閑居奉母之樂(lè)。”都與政治權(quán)威保持一定距離。

在朝中者，也極力避免陷入政治紛爭(zhēng)。盡量保持超脫。甚至在被認(rèn)為是大是大非的“大禮議”斗爭(zhēng)中，亦持事不關(guān)己的態(tài)度。“大禮”之爭(zhēng)，是明朝中期的重大事件。正德十六年三月，明武宗朱厚照病逝，武宗既無(wú)子嗣，亦無(wú)兄弟，大學(xué)士楊廷和援引《皇明祖訓(xùn)》，迎立孝宗之侄、武宗之堂弟朱厚熜繼承皇位，是為明世宗，改元嘉靖。朱厚熜即位后，立即著手追崇自己的親生父親。然而楊廷和認(rèn)為朱厚璁應(yīng)當(dāng)學(xué)漢代定陶王的先例，“尊孝宗為皇考，稱(chēng)獻(xiàn)王為皇叔考興國(guó)大王。”也即尊伯父為父親，而稱(chēng)自己的親生父親為叔父。世宗不可。未幾，觀政進(jìn)士張璁上《大禮疏》，立主世宗尊崇親生父親，于京師立廟。世宗大喜。然遭到以楊廷和為首的大臣的群起反對(duì)，雙方僵持不下。嘉靖三年七月，朝臣二百余人俱赴左順門(mén)跪伏，堅(jiān)持世宗應(yīng)尊孝宗為皇考。世宗大怒，將一百余人治罪，另有一百余人杖責(zé)，被杖死者十六人。最終世宗尊生身父親為“皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”，后又加封為“恭睿淵仁寬穆純圣獻(xiàn)皇帝”，奉為“睿宗”，附于太廟。而改稱(chēng)孝宗為“皇伯考”。這場(chǎng)慘烈的“大禮”之爭(zhēng)，最終以世宗的完全勝利而告終。

在這場(chǎng)舉國(guó)震動(dòng)的“大禮”之爭(zhēng)中，有兩個(gè)群體未深入?yún)⑴c，一是以王守仁為首的心學(xué)派；二就是吳中文人群體。王學(xué)群體姑置不論。而對(duì)吳中人士的不參與，多有人認(rèn)為是對(duì)“大禮”持無(wú)聲的抗議。黃佐云：“(張璁)溫州(文徵明之父文林時(shí)任溫州知府)時(shí)所取士也，嘗薦諸吳文定公。歲壬午，張?jiān)诹舳疾坎苡龉?文徵明)，即以大禮為言，公唯唯而已。既而官京師，方柄用，公遂遠(yuǎn)嫌不相往來(lái)。”

有人認(rèn)為文徵明不與張璁來(lái)往是對(duì)“大禮議”的反對(duì)。其實(shí)不然。文徵明論職位不過(guò)是翰林院待詔，位處九品，張璁大概不會(huì)拉攏他來(lái)為“大禮議”增添分量。張璁在南京時(shí)與文徵明談及大禮之議，或許真的是念及與文林的師生之情。文徵明之不愿參與，只是不愿介入險(xiǎn)惡萬(wàn)分的朝中政治斗爭(zhēng)中去。他對(duì)“大禮議”本身并不置可否。而且當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)居吳中的王鏊也未對(duì)“大禮議”提出反對(duì)意見(jiàn)，反而認(rèn)為“大禮議”最終是完滿(mǎn)地解決了。文徵明也認(rèn)為世宗之意，“特欲申其至孝焉爾”，并無(wú)不當(dāng)。由此可以看出，吳中文人不論在朝在野，其政治態(tài)度都是一致的。

二

當(dāng)然，在野之士更突出地表現(xiàn)出這一群體的根本精神。吳中文人離開(kāi)政治權(quán)力樸居鄉(xiāng)間，似乎效仿古代隱士，吳人亦多有自稱(chēng)隱士者。然而，吳中鄉(xiāng)居文人與前代隱士有-根本相同。首先，他們有其自己的事業(yè)，一方面讀書(shū)習(xí)文，詩(shī)酒酬唱；另一方面忙于治生殖產(chǎn)：有從事農(nóng)業(yè)者，亦有從事商業(yè)者。如徐有貞之弟徐有賢，“以家業(yè)自任，……當(dāng)是時(shí)，翁衣食尚未足，始往來(lái)湖湘間，服賈久之不復(fù)出。買(mǎi)田課耕，日與農(nóng)夫同其勞苦不恤也。”又如陳寬之子陳佃，亦“買(mǎi)田陽(yáng)城湖上，時(shí)往課耕，不以為勞。”不汲汲于治生者，大都課徒自給，以詩(shī)酒酬唱為樂(lè)。

其次，他們與當(dāng)朝官府不是對(duì)立關(guān)系。如陶淵明隱居就是對(duì)官場(chǎng)的批判，是表明一種明確的政治態(tài)度。而吳中文人盡管隱居鄉(xiāng)間，又與朝中官員往來(lái)頻繁，毫無(wú)芥蒂。如沈周與朝中官員就保持著良好的關(guān)系。如與李東陽(yáng)、程敏政、謝遷等詩(shī)畫(huà)往來(lái)，極其融洽。如程敏政向沈周索畫(huà)，初未如愿，便再致書(shū)曰：

子瑾鄉(xiāng)契過(guò)山中，知有吳下之行，且將躬訪石田，輒此上問(wèn)。廷器托請(qǐng)佳制，今四年矣。豈猶以為俗士不足當(dāng)無(wú)聲之詩(shī)耶?抑或以為稍有知，故非得意者不欲相畀也?子瑾將裹糧叩門(mén)，不識(shí)先生何以處之?草草布此，幸發(fā)一笑。

其間朋友之間的言語(yǔ)調(diào)侃，甚為親切。吏部尚書(shū)、太子太保王恕與沈周關(guān)系尤為密切，“(王)公按吳，必求與語(yǔ)，語(yǔ)連日夜不休”。沈周既非欲借此抬高身價(jià)，亦非欲借此獲取利益，完全將這位高官視為普通朋友。

再次，尤其不同者，他們胸中已無(wú)傳統(tǒng)文人的政治懷抱，絕大多數(shù)都是太平盛世中的一介順民。文徵明在這方面可稱(chēng)楷模，他曾告誡家人要遵守法紀(jì)，“嘗謂諸子曰：‘交接親王，狎妓飲酒，律有明條，安可犯哉!汝其識(shí)之。’”一生不曾越雷池半步。而沈周一生布衣，平居鄉(xiāng)間，代父作糧長(zhǎng)，兢兢業(yè)業(yè)，盡心盡責(zé)。甚至被誤派差役，也毫無(wú)怨言：

有曹太守者，籍諸畫(huà)史繪察院壁，黠者竄入先生姓名。曹不知為何許人也，遣隸人趣之。或曰：“此賤役也，盍謁遺游以祈免乎?”先生曰：“義當(dāng)往役，非辱也。”具老人巾服往供事焉。

這種處世心態(tài)已大不同于以往許多文人的那種非憤世即遺世的人生態(tài)度，而實(shí)實(shí)在在地做一個(gè)普通老百姓。

更為重要的是，吳中人士雖然與朝中政治保持距離，但在涉及到本郡百姓切身利益之事時(shí)，卻敢于直言不諱，據(jù)理力爭(zhēng)。王鏊記趙同魯曰：

身居田里，而喜論當(dāng)世事。見(jiàn)人之屈抑與民間利害、時(shí)政缺失，憤然若迫于身。有裘巡檢者，誣民為盜。處士諭之，百方不聽(tīng)。乃曰：若解盜，將安之?于縣、于府、于院，我必隨之。裘乃止。有王御史者，理軍籍吳下。鍛煉齊民，以足其數(shù)。處士爭(zhēng)之曰：軍以衛(wèi)民也，今誣民為軍，軍足民亡，何益?王為霽威。每遇歲饑，則預(yù)陳拯濟(jì)方于郡邑大夫。辛丑大饑，以郡邑?zé)o足語(yǔ)者，乃為書(shū)詣金陵，上巡撫三原王公。大要言：宋元時(shí)，蘇郡歲入苗為斛者止三十四萬(wàn)九千，至國(guó)朝乃至二百六十二萬(wàn)五千九百。地，昔之地也，何加多若是?況今年積雨為害，吳幾為沼，而征科不止。民其若之何?王公讀之甚賞其文，而無(wú)意蠲稅。書(shū)至再上三上，不得已，許減稅銀若干。且欲薦于上，亦不果。近歲論東南水患，起于常熟至白茆港，開(kāi)白茆則水患衰，堤昆山之沙湖則盜賊息，而處士已言于數(shù)十年之前矣。

趙同魯(1423-1503)，字與哲，長(zhǎng)洲人，為宋宗室之后，入元后為平民。業(yè)儒攻文，自六經(jīng)、諸子、天文、地理、黃帝、岐伯、神仙養(yǎng)生之說(shuō)靡不涉獵。為文下筆千言，滔滔莫御。身為一介平民，不愿為官，卻能為本郡百姓利益，敢于與當(dāng)?shù)涝偃摾恚?jiàn)民間之不公事，“憤然若迫于身”，大有平民議政之風(fēng)。其立身行事之信念顯然于傳統(tǒng)觀念不同。

在吳中，如趙同魯者還大有人在。如吳中處士陸俊，為減朝廷馬甲之害、官田之稅，以及盜寇治安、官員監(jiān)督等問(wèn)題，堅(jiān)持上書(shū)，不屈不撓：

其書(shū)凡數(shù)千言，其草書(shū)謄易，無(wú)問(wèn)寒署，晝夜行坐寢飯，得一字輒起易之。欣欣告人，意以為必可行也，始以干當(dāng)?shù)馈．?dāng)?shù)廊舨宦勔眩瞬粏?wèn)貴賤賢愚，遇人輒授之。又榜于道路市肆，曰：庶有見(jiàn)而行之者。積三十余年，費(fèi)紙筆如山。人或信或笑，或以粘壁凈幾，處士終不廢也。予間謂曰：何為紛紛?翁家所苦者馬役，吾能言于官而免之。處士曰：吾豈為我設(shè)哉?吾以為天下也。吾家固自宜役，其志公，其念深，其自信篤。

陸俊(1409—1492)，字伯良，吳人。陸俊家富有，世為馬甲，本可承受此役。但卻自愿為鄉(xiāng)民利益而干當(dāng)?shù)馈８审@異者，官府不理，竟然授之民間，飽受譏嘲而自信甚篤，居然以大字報(bào)形式宣傳于市井。這已非一般的打抱不平，而似有信念支撐。其他如祝允明對(duì)于科舉弊端的不滿(mǎn)，提出《貢舉私議》，極抵科舉學(xué)風(fēng)之非；文徵明因本郡歲貢名額之少上書(shū)陸完；身居鄉(xiāng)里的王鏊因吳中重賦，與當(dāng)?shù)婪磸?fù)論辯；史鑒本郡政務(wù)甚為詳切。吳中文人這種政治態(tài)度值得后人高度關(guān)注。

三

現(xiàn)在一般以為吳中文人于政治多消極退避，或因吳中地區(qū)科甲繁盛而以為吳人與傳統(tǒng)價(jià)值觀念無(wú)大出入，看來(lái)都未摸清吳中文人的政治性格。他們不是退避政治，而是在改變政治觀念。他們似乎意識(shí)到只有與自己切身利益相關(guān)的事才是真正的政治。“大禮議”算什么?皇帝到底尊誰(shuí)為皇考與老百姓生活有何干系?傳統(tǒng)文人一向以鄉(xiāng)國(guó)天下為己任，以君國(guó)利益為自己的利益，以為這就是為黎民百姓造福。其實(shí)那個(gè)高高在上的利益究竟是誰(shuí)的利益，誰(shuí)也搞不清。所以，他們不再有李、杜那樣的政治悲憤，而專(zhuān)注于自己利益的維護(hù)。這意味著吳中士人政治態(tài)度的重要轉(zhuǎn)變。這是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。表明在明代中葉，社會(huì)中的地方意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)和私權(quán)意識(shí)已在民間漸漸滋長(zhǎng)。明代社會(huì)確實(shí)存在著一股民間力量，敢于為自己的利益而與國(guó)家政權(quán)作某種形式的抗?fàn)帯Ｓ绕渲匾氖牵鳛槲幕ⅰ⑼ǔＪ谴砩鐣?huì)文化大傳統(tǒng)知識(shí)分子，站在了與國(guó)家利益相對(duì)立的立場(chǎng)上，成為民間利益的代言人，這對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)重大沖擊。柳詒徵所謂“其時(shí)社會(huì)勢(shì)力固不下于政府也”之論斷確有社會(huì)經(jīng)濟(jì)之根據(jù)。這是推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要思想根源，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)將要發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要信號(hào)。

公眾利益正是普遍的私權(quán)的體現(xiàn)。其前提是各個(gè)私權(quán)主體可以自由地伸張自己的權(quán)利。然而在封建專(zhuān)制體制下，臣民的私權(quán)被徹底剝奪。公共利益往往是一個(gè)抽象的符號(hào)。此時(shí)所謂的公共利益實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的利益。盡管在一定程度上，盡管統(tǒng)治階級(jí)的利益與被統(tǒng)治階級(jí)在一定程度上有重合，但在根本上是對(duì)立的。在家天下的專(zhuān)制體制下，所謂公眾利益常常意味著對(duì)百姓私權(quán)的無(wú)情剝奪。在這種情形下，主張私權(quán)就有對(duì)皇權(quán)挑戰(zhàn)的意味。

然而，這種表現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)都不被主流觀念認(rèn)可。以地方利益或個(gè)人利益與國(guó)家利益相對(duì)抗，這在主流觀念中屬于被否定的行為。今人盡管從社會(huì)發(fā)展的角度看對(duì)這種思想行為有著一定的寬容，看在感情上還是不能認(rèn)同。正是這種感情蒙住了人們的眼睛，扭曲了人們的思維，不能充分地對(duì)吳中文人的這種心態(tài)作深入地研究，更不能認(rèn)識(shí)到其中重要的歷史價(jià)值。這種現(xiàn)象值得我們深刻反省。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)

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