樹(shù)立正確的榮辱觀

榮辱觀是社會(huì)道德的基點(diǎn)、民族精神的基石。樹(shù)立正確的榮辱觀，是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，是社會(huì)進(jìn)步的必然要求。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，正確的榮辱觀就是社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，即：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，既承傳中華民族的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的時(shí)代精神，具有很強(qiáng)的思想性、時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)踐性。認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤同志的重要論述，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于端正黨風(fēng)政風(fēng)，匡正社會(huì)風(fēng)氣，提高個(gè)人品德素養(yǎng)和社會(huì)文明程度，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，具有十分重要的意義。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代意義

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀需要。又快又好發(fā)展，是人們最為關(guān)心的時(shí)代主題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但在發(fā)展過(guò)程中，也付出了沉重的代價(jià)，除了自然資源過(guò)度耗損、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重外，教育、文化等社會(huì)事業(yè)相對(duì)滯后，難以滿(mǎn)足各種思想觀念相互激蕩、社會(huì)價(jià)值取向多元化形勢(shì)下道德建設(shè)的需求，沒(méi)能及時(shí)有效地阻止思想道德的滑坡。一些人理想信念淡漠了，在基本的道德價(jià)值判斷上出現(xiàn)了混亂。那些只追求增長(zhǎng)數(shù)量、不注重發(fā)展質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)行為，背后折射的是片面的政績(jī)觀，行為主體不是缺乏科學(xué)知識(shí)、愚昧無(wú)知，就是只為一己私利，無(wú)視國(guó)家、集體和群眾的利益。一些地方只強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，卻不考慮發(fā)展也要依法辦事，違法侵占土地，損害的往往是農(nóng)民群眾的合法利益。諸如此類(lèi)的行為，不符合社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求，也是與科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。科學(xué)發(fā)展觀的基本原則是堅(jiān)持以人為本，崇尚科學(xué)精神，維護(hù)國(guó)家利益，服務(wù)人民群眾，嚴(yán)格依法辦事，反對(duì)違法亂紀(jì)。以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化。“八榮八恥”明確了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是榮，什么是恥，要求人們知榮而為，爭(zhēng)做光榮之事，知恥而止，杜絕恥辱之行，正在成為新時(shí)期最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供正確的導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好的發(fā)展。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了可喜的變化，呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、健康向上的良好態(tài)勢(shì)；但在一些領(lǐng)域和一些地方，是非善惡界限混淆、美丑榮辱標(biāo)準(zhǔn)顛倒的現(xiàn)象愈益嚴(yán)重。一些人為了自己的私利，不惜侵犯社會(huì)利益，損害他人利益；為了追名逐利，不擇手段，不管榮辱，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。對(duì)此，廣大人民群眾深?lèi)和唇^。一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑不分的社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，迫切需要匡正社會(huì)風(fēng)氣，純正社會(huì)風(fēng)尚。樹(shù)立正確的榮辱觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀的提出，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，集中表達(dá)了人民群眾的共同心愿。只有樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能激濁揚(yáng)清，純潔民風(fēng)，形成褒榮抑恥的良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是鍛造社會(huì)主義精神的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)現(xiàn)代的評(píng)價(jià)體系，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力既包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力等硬實(shí)力，又包括思想文化、道德情操、社會(huì)精神等軟實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，思想精神的力量深深熔鑄在國(guó)家的凝聚力、創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力之中，成為綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。只有硬實(shí)力和軟實(shí)力比翼齊飛，才能切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力、感召力、影響力和戰(zhàn)斗力。社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的富強(qiáng)，離不開(kāi)精神動(dòng)力的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展，呼喚社會(huì)主義精神的動(dòng)力支持。改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的整體提高，人們的開(kāi)拓精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神等普遍增強(qiáng)。但是，與日新月異的物質(zhì)文明建設(shè)相比，精神文明建設(shè)的滯后日益明顯。優(yōu)良傳統(tǒng)精神的失落，現(xiàn)代社會(huì)精神的欠缺，使得精神委靡的現(xiàn)象大量存在，濁化了社會(huì)風(fēng)氣。構(gòu)筑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)主義精神，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的緊迫任務(wù)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的精神要求，是走向現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。只有讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心，才能取得精神文化的認(rèn)同和共識(shí)，由此凝聚力量，激發(fā)斗志，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

榮辱顛倒現(xiàn)象的原因探析

“八榮八恥”榮辱觀的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)今社會(huì)生活中，在大多數(shù)人的意識(shí)里，榮與辱的界限是清晰的，忠實(shí)踐行社會(huì)主義榮辱觀仍然是主流。但是，在一些地方，確實(shí)出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。在一些人的觀念中，不以榮為榮，不以恥為恥，更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。究其原因，是復(fù)雜的、多方面的。

一是深刻的歷史根源。我國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，封建制度雖然消滅了，但封建主義的遺毒對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活的影響還沒(méi)有得到根本的清除，傳統(tǒng)文化中崇拜權(quán)力、缺乏正義、損人利己、愚昧迷信等落后觀念還殘留在一些人的頭腦中，甚至還在一定程度上左右著人們的行為方式。我國(guó)歷史上產(chǎn)生了許許多多的仁人志士，但也有一些民族敗類(lèi)被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱柱上；艱苦樸素、勤儉持家是由來(lái)已久的美德，但歷史上斗富貴、競(jìng)豪奢、比闊氣的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮；重承諾、守信用是歷代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是見(jiàn)利忘義、背信棄義的卑劣行徑也從未斷絕。如此種種，不一而足。面對(duì)社會(huì)的深刻變革，舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場(chǎng)。人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀受到?jīng)_擊，是非不分、榮辱顛倒的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

二是社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免地造成榮辱觀的“陣痛”。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，必然帶來(lái)新舊價(jià)值觀的沖撞，導(dǎo)致“價(jià)值真空”的出現(xiàn)。人們?cè)械挠^念、人生的態(tài)度和期望迅速發(fā)生著深刻的嬗變，傳統(tǒng)的價(jià)值體系日益失去權(quán)威性和普遍意義。與此同時(shí)，新的價(jià)值體系和行為規(guī)范尚未系統(tǒng)確立，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出多元狀態(tài)，缺乏一種普遍認(rèn)同的道德規(guī)范，致使一些人榮辱不分，行為失范。

三是資本主義享樂(lè)思想及腐朽生活方式對(duì)社會(huì)主義社會(huì)思想道德觀念的侵蝕。大膽吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的有效途徑。改革開(kāi)放后，在利用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、資本投入以及借鑒國(guó)外一些精神文明有益成果的同時(shí)，資本主義的一些腐朽思想也乘機(jī)侵入我們的思想道德文化領(lǐng)域，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思潮迅速蔓延，在一定程度上影響了人們的道德觀念，削弱了人們的道德內(nèi)約力。一些人為了追求私利的最大化，不顧利益的來(lái)路是否正當(dāng)?shù)赖拢还芾娴娜ハ蚴欠裾蠊饷鳌?/p>

四是管理乏力，缺乏有效的賞罰制約機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)信用的制約，是在長(zhǎng)期不斷的商品交易中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于商品交換的短期行為特別是“一錘子買(mǎi)賣(mài)”中的誠(chéng)信缺失，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不具有自發(fā)的強(qiáng)制力。這就需要加強(qiáng)社會(huì)管理，通過(guò)外部管理的力量來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，讓不道德者付出高昂的代價(jià)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們的管理方式、管理手段、管理力度跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，尚未形成行之有效的賞罰機(jī)制。有些時(shí)候，做光榮之事，利益得不到保障；行恥辱勾當(dāng)，收益卻大于成本。這種現(xiàn)象的存在，加劇了榮辱觀的混亂。

五是形重實(shí)輕的思想教育，難以形成正確有力的價(jià)值導(dǎo)向。人的道德養(yǎng)成，從根本上說(shuō)依賴(lài)于教育。目前我們的教育存在著急功近利的傾向。家庭教育重智育、輕德育，只關(guān)心孩子將來(lái)怎樣成才，而忽略應(yīng)怎樣做人；學(xué)校教育重考分、輕素養(yǎng)，教育以提高“升學(xué)率”為主業(yè)，德育成了可有可無(wú)的“副業(yè)”；社會(huì)教育重形式、輕內(nèi)容，重現(xiàn)實(shí)、輕理想，一些思想教育表面看熱熱鬧鬧，實(shí)際上空洞無(wú)力。理想信念淡薄，實(shí)用主義盛行，必然導(dǎo)致物欲橫流，物質(zhì)利益原則在釋放出巨大動(dòng)力與活力的同時(shí)，難填的欲壑也釋放出巨大的破壞性力量，給社會(huì)生活帶來(lái)劇烈震蕩和嚴(yán)重失衡。一些人缺乏崇高理想和遠(yuǎn)大志向，唯利是圖，有錢(qián)就想，人生觀、價(jià)值觀、道德觀扭曲變形。

營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的根本途徑

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，形成良好的社會(huì)主義新風(fēng)尚，需要全社會(huì)共同努力。對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，就是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，從自我做起，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起。對(duì)社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，必須加大力度，齊抓共管，做好以下幾個(gè)方面的工作。

強(qiáng)化教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。積極開(kāi)展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，深刻闡述“八榮八恥”對(duì)于人的重要性，把“八榮八恥”與人的自身需求結(jié)合起來(lái)。知榮辱，方為人。一個(gè)人如果不明是非，不辨榮辱，物質(zhì)上再富有，也只能是殘缺不全的人。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，道德精神的殘缺是最嚴(yán)重的殘疾，是可悲的。開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，要把理論普及和典型宣傳結(jié)合起來(lái)，寓理于事之中，從情感深處打動(dòng)人、鼓舞人、激勵(lì)人，使“八榮八恥”家喻戶(hù)曉，深入人心，成為個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求，進(jìn)而外化為身體力行的自覺(jué)行動(dòng)。

深化改革，構(gòu)建榮得益、辱遭損的體制保障。現(xiàn)實(shí)生活中的一些不良現(xiàn)象是由體制問(wèn)題造成的，體制問(wèn)題更帶有根本性、全局性和長(zhǎng)期性。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要教育引導(dǎo)，還要從體制上理順利益關(guān)系，保障道德優(yōu)劣與利益得失相一致，使得做光榮之事者在精神上受到表彰，在物質(zhì)上獲取收益。例如，開(kāi)展多年的“百城萬(wàn)店無(wú)假貨活動(dòng)”就是體制創(chuàng)新的成功典范。通過(guò)這一活動(dòng)，商店杜絕假貨，讓消費(fèi)者買(mǎi)得放心，深深吸引了消費(fèi)者，商家也大增效益。良好的經(jīng)濟(jì)效益，讓經(jīng)營(yíng)者堅(jiān)定信心，增強(qiáng)了誠(chéng)實(shí)守信的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。而那些以次充好、以假冒真的經(jīng)營(yíng)者，最終會(huì)遭到市場(chǎng)和顧客的無(wú)情淘汰。有鑒于此，亟須進(jìn)一步深化改革，加快體制創(chuàng)新，從體制上保障“八榮八恥”榮辱觀融入社會(huì)生活。

加強(qiáng)管理，形成褒榮抑恥的道德賞罰機(jī)制。社會(huì)主義榮辱觀的踐行，是自律與他律的統(tǒng)一，離不開(kāi)道德賞罰機(jī)制的支持。所謂道德賞罰，就是以種種現(xiàn)實(shí)利益對(duì)光榮之事大力褒獎(jiǎng)，對(duì)可恥行為嚴(yán)厲懲罰，通過(guò)利益獎(jiǎng)懲，以利與害為手段來(lái)約束個(gè)人的行為，促使行為主體作出合乎社會(huì)道德的行為選擇。例如，在我國(guó)，商家擅自改變食品保質(zhì)期的可恥行為時(shí)有發(fā)生，一旦被發(fā)現(xiàn)，雖遭查處，但力度不大。在德國(guó)，卻很難發(fā)現(xiàn)此類(lèi)行徑。因?yàn)榈聡?guó)食品監(jiān)管部門(mén)對(duì)商家有嚴(yán)格規(guī)定，銷(xiāo)售過(guò)期食品將課以重罰，嚴(yán)重的還會(huì)吊銷(xiāo)營(yíng)業(yè)執(zhí)照。如果消費(fèi)者買(mǎi)到了過(guò)期食品，那可就“中彩”了——投訴后，一經(jīng)確認(rèn)，會(huì)得到超過(guò)原價(jià)幾十倍、甚至上百倍的賠償。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，必須從實(shí)際出發(fā)，加大管理力度，逐步建立和完善褒榮抑恥的道德賞罰機(jī)制，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)環(huán)境的形成和完善。

重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面，樹(shù)立社會(huì)主義文明新風(fēng)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，須從青少年抓起，因?yàn)榍嗌倌甏碇鴩?guó)家的未來(lái)。但具體工作則須從社會(huì)做起，既要抓好整個(gè)社會(huì)的“言教”，更要抓好整個(gè)社會(huì)的“身教”。如果成年人是非不分、榮辱顛倒，卻要青少年樹(shù)立正確的榮辱觀，那是不可能的。因此，在成人群體中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育尤為重要。在成人群體中，應(yīng)當(dāng)以干部、教師、醫(yī)生為教育重點(diǎn)，努力提高這三個(gè)群體的道德水準(zhǔn)，因?yàn)檫@三個(gè)群體的地位和作用，決定了他們受到社會(huì)的尊重，容易被其他社會(huì)群體所仿效。可是現(xiàn)實(shí)中，干部隊(duì)伍中的權(quán)力腐敗屢禁不絕，窩案大案時(shí)有發(fā)生；教育領(lǐng)域內(nèi)亂收費(fèi)、亂辦班、亂擴(kuò)張等現(xiàn)象，引發(fā)種種矛盾；醫(yī)療領(lǐng)域內(nèi)收紅包、拿回扣、亂開(kāi)藥等行為到處蔓延，在少數(shù)地方甚至成為普遍現(xiàn)象。這些問(wèn)題，直接損害群眾利益，引起人民群眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。這三個(gè)群體中出現(xiàn)的問(wèn)題，既是熱點(diǎn)，又是難點(diǎn)，理當(dāng)成為榮辱教育和整治的重點(diǎn)。并以此為突破口，帶動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立良好的社會(huì)主義新風(fēng)尚。

責(zé)任編輯：劉衛(wèi)東