“監”、“鑒”“鑑”及其文化內涵

“監”(“監”的繁體字)的甲骨文形為 ，金文形體為 。唐蘭《殷墟文字記》：“余謂監字本象一人位于盆側，有自監其容之意。”“監”的甲骨文、金文形體均像一個人俯首從盛水的盆中審視自己的面容。故其本義應當是“照視”。“說文·臥部”：“監，臨下也。”《爾雅·釋詁下》：“監，視也。”古書中有此用例：《尚書·酒誥》：“人無水監，當于人監。”《新唐書·魏徵傳》：“夫監形之美惡，必就止水。”“監”的本義是“照視”，照視用的器物是鏡子，故“監”又引申出“鏡子”之義。郭沫若《兩周金文辭大系考釋》：“臨水正容為監，盛水正容之器為監。”古書中也有這種用例，可予以證明。《詩·邶風·柏舟》：“我心匪監，不可以茹。”(我的心不是鏡子，不是任何東西可以容納的。)賈誼《新書·胎教》：“明監，所以照形也。”“監”作“鏡子”解時，原指水鏡，青銅器出現以后，隨著青銅制作的應用與推廣，才出現了青銅鏡。于是，對“監”字累增偏旁，又造了“鑑”字。故“縊”是“監”的后起字。“鑑”便成了上古水鏡、銅鏡的總稱。而“ ”(“鑒”的繁體字)則是“鑑”的分別字(王力《同源字典》)。

從“監”、“ ”、“鑑”三字，我們可以發現豐富的文化內涵。“監”下從皿(即器皿，盛水之用)：“皿”上作“、”或作“一”，表示水，皿中之物；水上作“人”；而人的左邊作“臣”(代表人的眼睛)。可見“監”字不僅反映了人用器皿盛水照視自己的動作，同時也反映了人的審美需要，通過清澈的盆中之水照見自己的面容，自我認識、自我欣賞。由于這一審美活動的需要引起了對鏡子的需求。用器皿盛水的水鏡畢竟受客觀條件限制，使用起來不方便。且伴隨著社會生產的發展，尤其是手工業技術的進步，人類逐漸掌握了冶銅的技術，在新石器時代人類就已會按照制作石器的方法把銅塊錘煉、打磨成一些小型生產器具和生活用器，銅鏡便是其中之一。銅鏡的出現是中國古代歷史從新石器時代邁向青銅時代的燦爛一頁。且此后銅鏡制作技術的進步亦反映了生產的發展水平。對鏡子制作的講究同時又反映了審美需求。鏡子的發展反映了中國人對美的重視、欣賞以及渴望獲得美的心理需求。

隨著人們思維的發展，由“監”字的具體意義“鏡子”引申出了抽象意義“借鑒”。如《尚書·召誥》：“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。”《論語·八佾》：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”而由“照視”引申出了“監視、監督”之意，如《史記·秦始皇本紀》：“始皇怒，使扶蘇北監蒙恬于上郡。”“鑑”也由本義“鏡子”派生出了“做戒，借鑒”之意。

應當注意的是：在作“鏡子”、“照視”等解時，“監”與“鑑”(或“鑒”)常混用。如《廣韻·鑑韻》：“鑑，鏡也。亦作監。”“鑑，照也。亦作監。”

在現代“監”、“ ”、“鑑”已基本沒有作“鏡子”這一本義的用法了。只是偶爾還會出現在某些詞語中，如“風月寶鑒”。現在我們經常使用的則是“監”、“鋻”、“鑑”的后起義，如“監視”、“監督”、“借鑒”等等。

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