宗炳山水畫的美學(xué)思想

宗炳(375—443年)，字少文，南陽涅陽(今河南鎮(zhèn)平)人。“好琴書，善畫”。南朝時代有名的高士和畫家。沈約《宋書》和李延壽《南史》都把他列在《隱逸傳》里。據(jù)《宋書》本傳記：宋武帝劉裕和衡陽王劉義季曾征召、引薦他擔(dān)任主簿、太子舍人、咨議參軍等官職，均未就，是個高雅隱遁的“賢者”。他長期隱居，秉性“好山水，愛遠游，西涉荊巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志”，并且“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之，其高情如此”(《歷代名畫記》卷六)，曾從慧遠和尚“考尋文義”(《宋書》本傳)，為廬山白蓮社成員之一。《宋書》說他和南朝數(shù)學(xué)家何承天就神滅與否有過三次論爭(即《白黑論》爭辯)，他堅持“神不滅論”，被思想界稱為“精于言理”。著有《畫山水序》一篇，和王微的《序畫》、梁元帝蕭繹的《山水枳石格》并列，是有關(guān)山水畫理論的最早著作，體現(xiàn)了山水畫獨立形成初期的美學(xué)思想。

在《畫山水序》中，宗炳就山水畫提出了以下幾個方面的美學(xué)觀點：

1．“至于山水質(zhì)而有靈趣”

宗炳認為山水畫是畫家的主觀表現(xiàn)，而不是自然客觀世界通過畫家頭腦的反映。他的宇宙觀是圣人“含道暎物”，賢者“澄懷味象”。宗炳誠服于王弼的“圣人有情”說，認為圣人能夠做到審美與悟道同時性的活潑并存。這種“含道哄物”比之“澄懷味象”要高妙得多。后世畫家多以后者為審美心胸。這是說胸次空靈，心靈明靜，方可領(lǐng)略天地萬物之美，容納萬境之致，形成審美體驗。在審美創(chuàng)造中，宗炳不是把“道”和生活連在一起，這種以神法道的宇宙觀，又和他的創(chuàng)作方法相矛盾，不能使人的意識契人客體。至于“質(zhì)”，山水的質(zhì)感；“靈”山水的精神；“趣”，審美情趣。在具體山水畫創(chuàng)作中，畫家必須了解自然的質(zhì)感，對不同山石質(zhì)地紋理特點、勢狀氣概進行歸納描繪。“靈趣”因地域特點而產(chǎn)生。北方之雄偉，南方之秀潤，都是地域不同所形成的山的特點。精神可以造成不同的意境，必須遵重人的內(nèi)在世界，才能表現(xiàn)不同的審美感受和境界。

2．“山水以形媚道”

老莊學(xué)派認為“道”是彌綸萬物的宇宙本源。阮籍《達莊論》云：“山靜而谷深者，自然之道也。”宗炳在論山水畫功能時，首先談的是“道”，“夫圣人以神法道”。他認為圣人是以他的思想體現(xiàn)“道”的，“山水以形媚道”是說畫山水者，“其神與萬物交，其知與百工通”。到了晚年，他還感嘆地說：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。”后世人把臥游變成欣賞山水畫的代名詞。對山水畫的藝術(shù)作用，蘇軾有詩說：“玉堂臥對郭熙畫，發(fā)興正在青林間。”這些都反映了對自然美的欣賞達到“流連信宿，不覺忘返”(袁嵩《宜都記》，《水經(jīng)注·江水》引)的境界。“而仁者樂，不亦幾乎?”宗炳游歷名山大川，“身所盤桓，目所綢繆”，體會到山水的魅力和空間的特質(zhì)，并非孔子說的意思。宗炳談的“仁者之樂”，意在通過山水的形貌將圣人的“道”表現(xiàn)得更完美。宗炳把孔子“智者樂水，仁者樂山”的思想與道家“游心物外”的觀點融為一體，作為山水畫的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，其內(nèi)涵更加豐富，哲理更加鮮明。

3．“以形寫形，以色貌色”

宗炳提出了“寫形”、“貌色”的基本技巧，在創(chuàng)作中，使畫面構(gòu)圖“橫變縱化”，色調(diào)和諧，追求“自然之勢”的風(fēng)格，做到巧妙真實反映事物類型的特點。他心目中的自然萬象，洋溢著清新光色的氣息，閃現(xiàn)出全新的美。這種審美意識，充分體現(xiàn)了自然之道的意蘊，可謂“自然之神麗”(謝靈運《山居賦》)。在山水畫形成初期，“以形寫形，以色貌色”，真實具象地再現(xiàn)山水，更容易使人從中悟獲道體，這種樸素的藝術(shù)思想是非常寶貴的，也是畫家的共同要求。

4．闡明透視原理

“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸，誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠哄，則昆閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”這段話從描繪真實景物的“置陳布勢”、透視空間關(guān)系、景物應(yīng)有的比例等方面，闡明了透視學(xué)最基本的法則和近大遠小的規(guī)律。這種散點透視置陳的跡近契合，在畫面形式上突破了時空限制，構(gòu)成了組合的意象，從而盡得畫外曠逸空靈之境。他認為人的眼睛和山拉開了足夠的距離，則千里之勢可盡收眼底，“張絹素以遠暎”，就是隔著玻璃的透視方法，于是畫面上“豎畫三寸”就可以“當千仞之高”，“橫墨數(shù)尺”便可以“體百里之迥”。宗炳闡述的是客觀的規(guī)律。宗炳比達芬奇早1000多年發(fā)現(xiàn)了“視線錐體”的透視學(xué)現(xiàn)象，講了近大遠小的畫法，同時又反對自然主義的描繪，這種樸素辯證的繪畫思想，對山水畫創(chuàng)作起到一定的推動作用。

5．“暢神”的功能

中國人的宇宙意識體現(xiàn)在和大自然的親密關(guān)系中，山林泉水的描繪，可獲得精神的滿足，傳達出無限靈性，以達到“暢神”的目的。這種超功利的淡泊守靜，在主體的秉心觀照下，就會移情于山水，自然美與人格美輝映一體，形成寄意暢神的效果。宗炳說的“暢神而已，神之所暢，孰有先焉!”這里的“神”意味著他的道家思想，和神不滅論中的“神”是有區(qū)別的，是由“應(yīng)會感神”飛躍到“神超得理”。從功能方面看，是講繪畫通過自然山水，創(chuàng)作出充滿情味的作品，用來開拓人的精神世界，達到“慮澹物自輕，意愜理無違”(《石壁精舍還湖作》)的境界，使人感到精神愉快，盡得審美享受。

宗炳提出了一個積極的作畫思想，畫山水畫必須“應(yīng)目會心”、“應(yīng)會感神”，從真實的自然中尋找題材，這樣就會“不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野”，使主題突出，形象生動，達到“萬趣融其神思”。“神思”這個概念在藝術(shù)領(lǐng)域的運用，是由宗炳提出的。它是指以想象為中心的藝術(shù)思維活動。劉勰云：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”把山水畫看成開拓人們精神世界新途徑，為山水畫賦予了新的美學(xué)內(nèi)涵。

(作者單位：陜西省西安市西安藝術(shù)研究所，710014)