陶藝·文化

一、現(xiàn)代陶藝的主體意識

藝術(shù)家是創(chuàng)造文化的主體，又是文化的產(chǎn)物；他既是創(chuàng)造的主體，又是審美的主體。主體意識覺醒，也正是對中國傳統(tǒng)文化的自新。

為什么要談陶藝主體性呢？我想藝術(shù)創(chuàng)造的全過程無外乎就是主體與客體的關(guān)系。現(xiàn)代陶藝作為純藝術(shù)不同于傳統(tǒng)，主要就是反映在人的主體性上。在中國繪畫歷史上，它的主體性萌芽出現(xiàn)于元，至明、清石濤、朱耷至揚(yáng)州八怪這種個(gè)性特征也就空前突出了。作為主體在陶藝創(chuàng)造中，（1）為了克服把陶藝創(chuàng)造中的主體人的作用僅僅理解為對外界信息（尤其當(dāng)今國外陶藝作品的影響）進(jìn)行抄襲或加工等；（2）為了克服陶藝物質(zhì)的事物、現(xiàn)象的活動(dòng)。它應(yīng)該是泥作用于陶藝家，而陶藝家的心靈或心態(tài)對泥作出積極回答的一種純精神（文化）活動(dòng)。這種回答就是主體對客體的回答。

文化使人民從落后走向文明，那么同樣，文化上的每次進(jìn)步，都使陶藝家也從“不自由”到“邁向自由的一步”。從八木一夫的轉(zhuǎn)換，可以證明這一點(diǎn)。中國現(xiàn)代陶藝要立足于世界藝術(shù)之中，作為主體性——陶藝家的思維方式及觀念的更新，是不容忽視的一焦點(diǎn)。在此之前我們從認(rèn)識方面作了一個(gè)建構(gòu)的發(fā)展，必然產(chǎn)生某種觀念，也即是廣義上的感覺、知覺、幻覺、錯(cuò)覺、表象、概念的含義?，F(xiàn)代陶藝的出現(xiàn)無不同現(xiàn)代藝術(shù)觀念有剪不斷、理還亂的關(guān)系。鐘鳴“中國現(xiàn)代陶藝的沉思”一文中，指出了我國現(xiàn)代陶藝在藝術(shù)觀念中的許多弊病。認(rèn)為藝術(shù)觀念是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)造中最關(guān)鍵的一環(huán)。當(dāng)然，觀念更新，并不意味割斷傳統(tǒng)，盲目抄襲現(xiàn)代某家、某派。無庸置疑、東施是效不出顰的，鸚鵡學(xué)舌也是學(xué)不到家的。現(xiàn)代陶藝家應(yīng)該給中國傳統(tǒng)陶瓷的意蘊(yùn)注入新哲理內(nèi)涵。要問這新的哲理內(nèi)涵為何？那就是新的人格的誕生和新的活感性生成產(chǎn)生的新形式。否則，現(xiàn)代陶藝家就不是現(xiàn)代。這一點(diǎn)應(yīng)體現(xiàn)在我們這一代陶藝者的身上，要不能的話，至少現(xiàn)代陶藝的意識這一關(guān)很難走向世界。我們的陶藝家應(yīng)從中國的文化背景中，從中國人深厚的民族感情中脫孕出來（不是脫離）在此基礎(chǔ)上超越并建筑傳統(tǒng)思維方式。中國的彩陶絢爛，宋瓷的瑰麗，他們能代表現(xiàn)代的心聲嗎？下面舉畢加索為例來說明：

勇于冒險(xiǎn)精神的畢加索的陶藝，是否給我們一些啟迪。他那濃郁的藝術(shù)觀念，同樣精湛技藝及對瓷泥泥性的掌握，真叫人難以置信，可以說陶土的可塑性所能提供的一切，這位天才的大師畢加索都會(huì)盡力發(fā)揮它。這個(gè)做了十五年多陶藝的藝術(shù)家，在其陶藝作品中，發(fā)揮了他貫有的奇特想象，半人半獸的怪物及吸收東方彩陶紋樣的彩繪和花瓶，都使人們想到了遠(yuǎn)古的圖騰。他的陶藝具有原始藝術(shù)的天真、單純、質(zhì)樸、和諧，同時(shí)又更具有向我們顯示出一個(gè)藝術(shù)家的氣質(zhì)和個(gè)性——即強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。其實(shí)在陶瓷這個(gè)領(lǐng)域里畢加索也如同在其它領(lǐng)域里一樣，他自有他的位置。畢加索在陶瓷這個(gè)領(lǐng)域里出現(xiàn)，并不僅僅是作為一個(gè)藝術(shù)大師，很顯然，他還善于把囿于偏見的陳舊的清規(guī)戒律拔掉。好的東西就發(fā)掘出新的生命，并用靈活、巧妙的辦法來駕駛那任性的火。這從他的眼睛里就可以直覺出來，他的眼睛如同一把火。從它那“饑餓”的臉，永遠(yuǎn)滿足不了的精神，就可看到畢加索的觀念意識更新之快，是別的藝術(shù)家望其項(xiàng)背的，整個(gè)二十世紀(jì)的各種藝術(shù)生存方式、流派他都參與。畢加索就是現(xiàn)代藝術(shù)，畢加索就是現(xiàn)代陶藝。畢加索就是世界上“最年輕的藝術(shù)家”——這種形容就是說畢加索至始至終就如同年輕人一樣，追求新觀念，永不休止，永不滿足。一般藝術(shù)家有了成就，就怕改變自己的風(fēng)貌，因?yàn)樗浪麄兯鲞^的一切是多少順手，故不斷重復(fù)著自己的成就，不愿冒險(xiǎn)。畢加索的勝利就在于他的新觀念、新的意識。這種更新，其實(shí)就是跟上時(shí)代，怕自己陳舊，這實(shí)在難人可貴。記得有這樣的評論，就是畢加索藝術(shù)引著藝術(shù)評論家跟著他跑，只要跟著畢加索就是跟著時(shí)代，走在時(shí)代前列，就能出名。我們現(xiàn)代陶藝的觀念，是否可以吸取一些什么，現(xiàn)代陶藝的主體意識覺醒，那么作為主體的活感性又如何呢？

二、現(xiàn)代陶藝的活感性

卡魯斯說得好：“任何一個(gè)機(jī)體的那些感官的發(fā)展，都是從感覺即觸覺開始的，只有機(jī)體進(jìn)化完善，才能出現(xiàn)更微妙的聽覺和視覺。幾乎與此相同，人類的藝術(shù)也是從雕刻開始的，人們塑造的東西必須是成塊的，固體的，可觸摸的。感覺，是人的生命本身的能表達(dá)性或是表達(dá)的能力。它比語言更根本，更地道。畫家很重視感覺，說什么東西往往喜歡用“感覺好”再進(jìn)行分析這種感覺，往往言詞又難以表達(dá)。雖說感覺不是思想，但它又比思想更深沉，更渾茫，更捉摸不透，活感性就是在感覺的基礎(chǔ)上生成的。而感覺的強(qiáng)弱又是感受力。故感受力（或說可感覺判斷以及想象表現(xiàn)都行）都是陶藝主體不可缺少的重要組成部分。（1）因?yàn)楦杏X它是傳達(dá)生命現(xiàn)實(shí)這一概念的符號手段。（2）因?yàn)楦杏X它不僅是鑒賞的能力，而且還是作為主體者通過感覺與所理解的實(shí)質(zhì)建立聯(lián)系的；力圖說明人的“精神因素”在現(xiàn)代陶藝所處的地位問題。一個(gè)人的感受力的指向性，強(qiáng)度，深度上的不同，在某種意義上，甚至是可以作為衡量陶藝作品強(qiáng)弱的主要標(biāo)志。藝術(shù)家的感受力愈敏銳，他的情感愈是紛繁多樣，他的世界愈是豐富無窮。凡看過畢加索陶藝、陶罐的人無不感到這種活感性生成。與其說是藝術(shù)隨意表現(xiàn)還不如說是人的生命本身之流的活力、節(jié)律、氣韻的回歸。由此可知，這種活感性就是感覺的和變化的過程。現(xiàn)代陶藝的活感性意義即是有生命活力的感覺或充滿生命力的意識，而生氣、活力、生動(dòng)、勃發(fā)等都是活的體現(xiàn)。感是感覺判斷力之意。又是意識、觀念、知覺、理性意義。我想這種活感性應(yīng)是出現(xiàn)在人的感覺的意向性上。這意向性也是綜合活動(dòng)在結(jié)構(gòu)上，包括了有某種認(rèn)識，即意向在意識之中。意向所指向的是在對象上，而不是那種生命的素質(zhì)最原始的東西。因?yàn)橐庀蛘钩鲎陨?，同時(shí)，也在其實(shí)現(xiàn)中并通過其實(shí)現(xiàn)使自身得到實(shí)現(xiàn)。這樣才能創(chuàng)造現(xiàn)代陶藝的新感受，新的語言，新的生命，這就是現(xiàn)代陶藝一大特征。陶藝肌理只是這活感性中一部分。說通俗點(diǎn)就是有人工痕跡，但這種人工的痕跡，必須是升華了的活感性。否則，這種人工痕跡會(huì)顯得俗，甚至俗不可耐。從日本陶藝看，這種活感性的陶藝作品是不言而喻的?，F(xiàn)代陶藝的先驅(qū)，畢加索、米羅、高庚其實(shí)都是現(xiàn)代陶藝活感性的充分表現(xiàn)者。是他們使陶藝折射出它那應(yīng)有的光輝。

現(xiàn)代陶藝與所有那些具有精神深度，并傳達(dá)它們自身信息藝術(shù)品——繪畫、雕刻、建筑一樣，都是作直接的直覺性接觸，來傳達(dá)人無法表達(dá)的深刻含義。

三、現(xiàn)代陶藝的風(fēng)格

藝術(shù)發(fā)展的生命在于獨(dú)創(chuàng)性。同樣，陶藝家的生命也就是在于獨(dú)具的風(fēng)格。同樣，在現(xiàn)代陶藝?yán)_紛的世界里，也唯有獨(dú)具風(fēng)格的陶藝才會(huì)閃耀出光芒來。

現(xiàn)代陶藝作為純粹的藝術(shù)，必能象其它藝術(shù)品一樣，必須同觀眾見面。如果光是自己怎么怎么體驗(yàn)，什么什么能量的釋放，而觀眾看什么形象，體味不到什么意蘊(yùn)（形式），那么，這件陶藝就不是成功的。那么擔(dān)負(fù)著這種傳遞關(guān)系的風(fēng)格，自然就是它的視覺傳遞的必要成份之一。前面論述活感性生成也是為風(fēng)格作一個(gè)奠基。

“風(fēng)格”是一種通過形式的感情上的暗示來傳達(dá)和確定某種宗教的。任何創(chuàng)作領(lǐng)域里的風(fēng)格，都是藝術(shù)家賦予他的作品的一種個(gè)人特有的印記。它是一種個(gè)人觀察和表達(dá)的方式，現(xiàn)代陶藝也是如此?，F(xiàn)代陶藝就必須表現(xiàn)為“現(xiàn)代”風(fēng)格。這“現(xiàn)代”前面也作了解釋。

另一方面，一個(gè)人，他的個(gè)性、興趣、思想感情，都可以通過他們的個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)出來。

今天，世界將變得越來越小，那么，作為人的有限存在，為了證明我就在世界之中，世界也就在我之中。

時(shí)代精神和個(gè)人風(fēng)格，這是現(xiàn)代陶藝必須尋求的源力之所在。讓中國現(xiàn)代陶藝走向光明的未來吧！