靜坐修煉的行功步驟與方法（下）

三、卡于其所

這里的“止”，有兩重涵義：從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則練功無效，有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止于其所，止于至善之地，什么地方最好呢?一般的講是下田為宜，不出偏，易于入靜。這里講的止于其所不是下田，而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講：“艮者，止也”。修煉者“欲烹煉大丹，非擇善固執，止于其所不能。止于其所，非空空無為，其道有行有止”。艮卦更，內外皆止。“內止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。止以養所止，行以驗所止，行止皆歸于一止也”。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南而藏于背水之北。水火互相交養，自然念慮不生。此為洗心之法。也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息，真念無念。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也。

艮背止念，入靜入定，進而入于杳冥之境，則無人無我，不識不知也。“凡人有人我之分，內外之別者，由于有心。有心則有我，有我則有人。有我有人，不知其所止也”。不知止，是因識神主事，念慮不息，不能入靜入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由靜而定而忘，則能艮其背，使“人我之心俱化”，即能進入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”；自然就能止于其所。“內不知有身，外不知有人。無我無人，既能止于內，也能止于外。動靜隨時，內外合道”。行之止之，皆出于無心之心。在無意識狀態下，由元神主宰“止于其所，不動不搖，得其一而萬事畢。何患金丹不結，大道不成乎?”

四、忘我忘物

這里的“忘”是指在修煉中的“坐忘”。司馬承禎就解釋過：“夫坐忘者，何所不忘哉?內不覺其一身，外不知手宇宙，與道冥一，萬慮皆遣……同于大道。”在靜坐中忘我忘物，與大自然融合為一，就進入坐忘境界了。《天隱子養生書》云：“坐忘者，因存想而忘也。存謂存我之神，想謂想我之身”。用存想之法，即見海底一輪紅日，寂靜常存。內若有見，以充實丹田之虛境；外即無存，漸入于杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此眾念歸一，神凝氣定，漸趨于虛無境界。靜則氣息俱沉，思念皆寂，萬慮皆遣，與道冥一，在不知不覺中，進入無何有之鄉也。這就是“先存后忘”之法。

這一過程，正如張伯端在《悟真外篇》中講的：“大抵忘于目則神歸于鼎而視于內。蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也。忘于耳則神歸于鼎而聞于內。蓋綿綿若存之時，耳內聽于下也。忘于鼻則神歸于鼎而吸于內。蓋真息既定之時，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸于鼎而合于其內矣”。把視、聽、吸均歸于鼎而合于其內，即七竅合一之功。久之，先天鴉生則可一統七竅而入于清寂之境了。

“一統七竅謂之清，七竅歸一謂之靜，身中氣生謂之鉛，心中精來謂之汞”。合起來“清靜鉛汞”四字，即是煉丹之次第口訣。其具體運用就如閔一得在《還源篇闡微》序言中講的：“未得手時，本清靜以為體，守鉛汞而為用；及下手處，聚鉛汞為藥材，致清靜為火候；既得手后，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆……如是而已”。

五、定慧等修

《洞玄靈寶定觀經》在題解中詵“定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊。定慧等修，故名定觀”。

凡欲修道，必先舍事。外塵不入，內念不出。一切無染無著，內觀念起，務須除滅，使之安靜。“惟滅動心，不滅照心”。慧照常明，妄念不起。“有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一”。有時心動，要“制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空”。所以在寂靜中返照虛空，此乃真定之基。

定中發慧，就叫放任。在放任中要寬急得所，使定慧融一，同等齊修，二者不可偏廢。“定多則愚，慧多即狂”，那是會出偏的。但“慧發遲速，則不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無意”。因急于求慧，用后天識性代替真定之基，則無慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。慧生之后，要慧而不用，韜光晦跡，此為若愚實智之舉，能使寂照齊融，無染無著。無所掛礙，智照不滅。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。

總的講來，在靜坐修煉的行功中，應從一心清靜開始，然后收視返聽，并止于至善之地。由止而定而忘，進入無人無我之境。在定中慧照常明，同等齊修。慧而不用，定而不愚。如此，塵垢不染，煩惱消除，契理合真，大道可期矣。

(全文完)[編輯：遲昊]