“圖披子美跡，詩誦歐陽篇”

滄浪亭歷來就是蘇州文人刻燭酬唱、擊缽競風流之勝地。“風高月白最宜夜，一片瑩凈鋪瓊田。清光不辨水與月，但見空碧涵漪漣。”這是歐陽修筆下的滄浪亭。在空明澄澈的人間仙境中雅集，幾乎每次都要提及此園的創(chuàng)肇者——宋代著名詩人蘇舜欽及其至交歐陽修。這正如清初在蘇州任江蘇巡撫的宋犖所說：“吳之人雅好事，春秋佳日，游屐麕集，遂擅郡中名勝。我輩憑吊古跡，履其地則思其人，思其人則必慨想其生平，求其文章詞翰，以仿佛其萬一。”（《蘇子美文集序》）民國時蘇州文人金震在滄浪亭“亭苑垂紅柳，池塘馥碧蓮”的境界中，“圖披子美跡，詩誦歐陽篇”，發(fā)思古之幽情，竟有“孺子今何在，臨流一愴然”之慨嘆（《秋夕偕石卿游滄浪亭二首》其一，《東廬詩鈔》卷三）。

蘇舜欽，字子美，參知政事易簡之孫，蘇耆次子。為人慷慨有大志，京中任職雖卑，然數(shù)上疏論朝廷大事，“極陳災變異常、時政得失，(纟麗)(纟麗)千余言，無所回避”，敢道人之所難言，故而“群小為之側目”（《宋史·蘇舜欽傳》）。范仲淹薦其才，宰相杜衍以女妻之，成為慶歷新政之中堅。然而朝中守舊勢力的代表王拱辰、劉元瑜、魚周詢等，早就“與杜少師（按：衍）、范南陽（按：仲淹）有語言之隙”，而后更演變?yōu)椤捌鋭菹嘬垼瑑茸圆黄剑焐吭煸幷f，上惑天聽，全臺墻進，取必于君，逆施網(wǎng)羅，預立機械，既起大獄，不關執(zhí)政，使狡吏窮鞠，搒掠以求濫，事亦既無狀，遂用深文”（蘇舜欽《上集賢文相書》）。欲加之罪何患無辭，歷史上從不缺少“莫須有”的罪名，“事既無狀，遂用深文”，此誠后來清代詞人顧貞觀所感慨“魑魅搏人應見慣，總輸他覆雨翻云手”之世事險陷（《金縷曲·寄吳漢槎寧古塔以詞代書丙辰冬寓京師千佛寺冰雪中作》）。而“奮舌”、“激昂”（蘇舜欽《舟中感懷寄館中諸君》）又不拘小節(jié)的蘇舜欽自然成為深文納周之首選人物。

據(jù)歐陽修《湖州長史蘇君墓志銘》所載，當范仲淹、富弼等力倡新政之時，“小人不便”，“思有以撼動，未得其根”，而后“以君文正公之所薦，而宰相杜公壻也，乃以事中君，坐監(jiān)進奏院祠神，奏用市故紙錢會客，為自盜除名。君名重天下，所會客皆一時賢俊，悉坐貶逐，然后中君者喜曰：‘吾一舉網(wǎng)盡之矣！’其后三四大臣相繼罷去，天下事卒不復施為”。支公署賣廢紙所得的這類“雜收錢”以助筵，在當時尤為普遍，據(jù)蘇舜欽《與歐陽公書》云：“都下他局亦然”，而比之外郡將“官地種物收利之類”，“下至糞土柴蒿之物”等各種“雜收”，“往往取之以助筵會”，更是小巫見大巫。朝中守舊勢力欲藉此興獄而傾范、富、杜諸公，遂“以監(jiān)主自盜定罪”，“與貪吏掊官物入己者一同”，此實乃“蓄私憾結黨，繩小過以陷人，審刑持深文以逞志”也（此文《蘇學士文集》不載，見《梁溪漫志》卷八）。蘇舜欽等人的“遠引深潛”，自快仇者之意（語見蘇舜欽《答范資政》），歐陽修墓志所述中傷蘇舜欽者“一網(wǎng)打盡”這樣的竊喜之語，直可為其傳神寫照。

沿河南下的蘇舜欽，隨即來到蘇州，見此地“江山之勝，稻蟹之美，充州有租田數(shù)頃，郡中假回車院以居之，親友分俸，伏臘似可給，豈敢更求贏余，以足所欲。日甚閑曠，得以縱觀書策，及往時著述有未備者，皆得綴緝之”（蘇舜欽《答范資政》）。遠離了案牘之勞形，與應接奔走之苦頓，那也就無須“設機關以待人”，自是“耳目清曠”，“心安閑而體舒放”，更何況又以四萬錢購地筑園，于是乎蘇舜欽在蘇州就過著這樣的生活：“三商而眠，高舂而起，靜院明窗之下，羅列圖史琴尊以自愉。踰月不跡公門，有興則泛小舟，出盤閶，吟嘯覽古于江山之間；渚茶野釀足以消憂；莼鱸稻蟹足以適口；又多高僧隱君子，佛廟勝絕；家有園林，珍花奇石，曲池高臺，魚鳥留連，不覺日暮。”且此地之風俗“樂善好事，知予守道好學，皆欣然愿來過從，不以罪人相遇”（蘇舜欽《答韓持國書》）。

一日，蘇舜欽偶過郡學，見郡學東“草樹郁然，崇阜廣水”，實為他夢寐以求的可“以舒所懷”的“高爽虛辟之地”（蘇舜欽《滄浪亭記》），這雖是一片舊時棄地，然實有契于心，正乃柳宗元所謂之：“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”（《鈷鉧潭西小丘記》）蘇舜欽“愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕，號滄浪焉”（蘇舜欽《滄浪亭記》）。

以“滄浪”為號，自是蘇舜欽忠而被謗，無罪被黜的遭際，與三閭大夫屈原在遭貶后所吟詠的《滄浪之歌》產(chǎn)生了強烈的共鳴：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”他也要“瀟灑太湖岸，淡竚洞庭山”，過著“撇浪載鱸還”的漁父生活（蘇舜欽《水調歌頭·滄浪亭》）。蘇舜欽在《滄浪亭》一詩就曾這樣明白地說道，唯有“一徑抱幽山”這樣城市山林式的生活，沒有了機關和罾弋，方可真正體味到“搖首出紅塵”（朱敦儒《好事近·漁父詞》），“脫卻朝衫上釣船，余生投老白云邊”（吳梅村《贈申少司農青門六十》）般的悠閑，正是：“一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，修竹慰愁顏。跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機關。”

滄浪亭臨水而建，園外一灣清流蜿蜒歷繞，園中因勢隨形而造的一條水廊，“躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒”，這正是明代蘇州造園大師計成所謂“園林中不可少斯”的“一段境界”（《園冶》卷一）。水際長廊有軒榭曰“面水軒”者，悄立其間，吟誦著壁間鐫刻的蘇舜欽《滄浪亭記》，直有“借濠濮之上，入想觀魚”，“支滄浪之中，非歌濯足”之逸興（計成《園冶》卷一）。“觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂，形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明，返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！噫！情固動物耳！情橫于內而性伏，必外遇于物而后遣，寓久則溺，以為當然，非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自勝之道。”這便是當年蘇舜欽所題寫的《滄浪亭記》，至于文中所說的“自勝之道”與“真趣”究為何物，也許各人有不同的理解和體悟罷，然必得在“高軒面曲水”的佳境之中，“心隨魚鳥閑”，方可參得些許真昧則是無疑的。

滄浪亭“水之陽又竹，無窮極，澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”。這是蘇舜欽在《滄浪亭記》中的寫實文字。滄浪亭現(xiàn)在雖無“繞亭植梧竹”（蘇舜欽《郡侯訪予于滄浪亭因而高會翌日以一章謝之》）的盛況，然而園中尚有一處至為精絕的景致，依稀可見舊日風韻，那就是“翠玲瓏”。“翠玲瓏”這一文學性的題詠則完全來自蘇舜欽的詩句：“秋色入林紅黯澹，日光穿竹翠玲瓏。”（《滄浪懷貫之》）竹是中國文士風流的尤物和化身，陰晴晦明，風霜雨雪，竹之姿態(tài)萬千，無不可愛可目可心，“不可一日無此君”，幾成文人志趣表達的口頭禪。而蘇舜欽尤愛日色冷清光的境界，竹影落照在地面，亦生綠意，在清風的吹拂下，綠影搖曳多姿，盡情享受著遠離塵俗的靜寂與清泠。這豈非明末清初畫家張風所追求的生活狀態(tài)：“一竿二竿修竹，五月六月清風。何必徜徉世外，只須嘯詠林中。”（《題〈竹林高土圖軸〉》）只“翠玲瓏”一語，就已“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣語，見歐陽修《六一詩話》）。清代著名學者、詩人錢大昕以為蘇舜欽的詩中此句和“野蔓盤青入破窗”最佳，于是在他游覽之后所作的《滄浪亭》詩中將二句融鑄成一聯(lián)：“竹翠穿日光，窗青延野蔓。”總覺得少了蘇舜欽的那種感覺。這就是南宋學者胡仔所說的，蘇舜欽詩“真能道幽獨閑放之趣”（《苕溪漁隱叢話前集》卷三十二）。

我們再讀讀他的的幾首滄浪亭詩，以充分感受平淡中的“幽獨閑放”。在這些作品中，《初晴游滄浪亭》堪為代表：“夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄陰晴。簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴。”在詩中，縈繞著江南水鄉(xiāng)獨有的濕潤與溫軟，碧水悄漲，嬌云弄日，虛閣竹影，一切盡顯靜謐，而不時傳來的宛轉鳩鳴聲，劃破山林，直有“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的意境。這樣的手法在蘇舜欽的詩中反復出現(xiàn)，如《滄浪靜吟》：“山蟬帶響穿疎戶，野蔓盤青入破窗。”蘇舜欽滄浪亭詩之妙處不僅僅是精微細致地傳神寫照自然之美，更在乎詩中隱現(xiàn)出的身歷其境的“靜中情味世無雙”（《滄浪靜吟》），也就是個人情感映射之主觀色彩。

“野蔓盤青入破窗”，這不唯是造園藝術所追求的“雖由人作，宛自天工”美學理想的體現(xiàn)，更有劉禹錫陋室“苔痕上階綠，草色入簾青”（《陋室銘》）的自然野趣，在這樣的環(huán)境中自然也就可以“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經(jīng)；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。前引蘇舜欽《答韓持國書》中的自述之語直可為明證矣。蘇舜欽在羅列圖史，琴尊自愉；階前掃云，嶺上鋤月；乘興泛舟，吟嘯覽古之余，還時常與故舊詩文酬和不斷，將自己在滄浪亭的感受和朋友一起共享，在讀了蘇舜欽的這些詩作之后，梅堯臣、歐陽修都不由得對蘇州無比神往了，其中歐陽修在《滄浪亭寄題子美》中這樣寫道：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然……堪嗟人跡到不遠，雖有來路曾無緣。”表現(xiàn)出無比的失望和企羨之情。然而歐公畢竟是文學大師，隨后竟以驚人的想象之筆寫出了桃花源般的境界：“風高月白最宜夜，一片瑩凈鋪瓊田。清光不辨水與月，但見空碧涵漪漣。”在詩歌之終篇，歐陽修有一個愿望，那就是：“雖然不許俗客到，莫惜佳句人間傳”。事實正如歐陽修之所愿，這首《寄題子美》和蘇舜欽的滄浪亭諸詩一起廣為流播。

到了清代，福建學者梁章鉅到蘇州任江蘇巡撫，游滄浪亭，頗得滄浪亭之佳趣與真意，遂集蘇舜欽與歐陽修之詩為聯(lián)云：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，直為滄浪亭之境界之大成，晚清樸學大師曲園俞樾手書此聯(lián)而今依舊鐫刻在滄浪亭石柱上。上聯(lián)便出自歐陽修的這首《滄浪亭寄題子美》，而下聯(lián)則出自蘇舜欽的《過蘇州》：“綠楊白鷺俱自得，近水遠山皆有情。”此聯(lián)雖系集句，然似乎是天造地設，渾如己出，足見楹聯(lián)大家梁章鉅手筆之非凡，而就另一種意義上來看，這豈非歐、蘇二人在對山水、風月等自然景致人格化和哲理化的一種默契？這樣的境界，為宋代以來文人所愛，因為它更是一種人生的哲學，蘇軾在《前赤壁賦》中就曾這樣說過：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。而吾與子之所共適。”而在《點絳唇》詞中更有這樣的癡語：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。”

隨著蘇舜鐵的去世，滄浪亭也數(shù)易其主。到南宋紹興年間，名將韓世忠被黜，居蘇州，得滄浪亭，建濯纓閣、瑤華境界等，名之曰“韓園”。現(xiàn)今滄浪亭中所留清嘉慶間進士、無錫知縣齊彥槐所撰對聯(lián)：“四萬青錢，明月清風今有價；一雙白璧，詩人名將古無儔。”正是這一歷史的寫照。后又展轉為章仆射子厚所得，事見蘇州人葉夢得所著《石林詩話》卷上。在很長的時間內滄浪亭變成了寺廟，而后就逐漸湮沒。

時至清康熙中，商丘人宋犖巡撫江蘇時，滄浪亭已是“野水瀠洄，巨石頹仆，小山藂翳于荒煙蔓草間，人跡罕至”，而后宋氏“亟謀修復。構亭于山之巔，得文衡山（按：文征明）隸書‘滄浪亭’三字揭諸楣，復舊觀也。亭虛敞而臨高，城外西南諸峰蒼翠吐欱，檐際亭旁，老樹數(shù)株，離立拏攫，似是百年以前物。循北路稍折而東，構小軒曰‘自勝’，取子美《記》中語也。迤西十余步，得平地為屋三楹，前亙土岡，后環(huán)清溪，顏曰‘觀魚處’，因子美詩而名也。跨溪橫略約以通游屐，溪外菜畦，民居相錯如繡。亭之南，石磴陂陀，欄楯曲折，翼以修廊，顏曰‘步碕’”，一時“遂擅郡中名勝”（宋犖《重修滄浪亭記》）。由此可見，宋公重修滄浪亭，則幾乎完全按照蘇舜欽詩與記中的意境造景，并以其中的語匯、典故命名，并顏其匾額與楹聯(lián)，則今存滄浪亭雖非子美之舊觀，而經(jīng)由宋公修復之貌亦當與子美之境不遠矣。今人徜徉其中，品詩賞文，一聯(lián)一匾中，皆為一段文學因緣之延續(xù)。