論魯迅作品教學(xué)的人性主題

對現(xiàn)狀的思考

長期以來，在觀念的制約下，我們對語文教育的改革習(xí)慣于在方法、模式上探尋，希望有一種簡單便于模仿又放之四海而皆準(zhǔn)的語文教學(xué)的捷徑。受這種思想的影響，在魯迅作品教學(xué)的探索中，也過于重視教學(xué)行為方法的革新，很少注意到作品主題意義的重新挖掘，長時間地沿用一套固定的、與魯迅研究的前沿成果相去較遠(yuǎn)的主題話語，過于重視對政治意識形態(tài)層面的把握，缺少對人性主題的挖掘。如《孔乙己》是寫封建科舉制度對讀書人的毒害；《從百草園到三味書屋》就是揭露封建教育制度對兒童的摧殘；《藥》是揭示辛亥革命失敗的原因等。這種政治意識形態(tài)層面的解讀不能說不正確，但與學(xué)生理解的生活相隔太遠(yuǎn)，于是造成閱讀的兩極化現(xiàn)象，一方面是教科書和教師告訴學(xué)生魯迅作品如何偉大；另一方面是學(xué)生在實際學(xué)習(xí)中的興趣不大、評價不高，他們說從小到大學(xué)魯迅的文章，最深的感受就是“魯迅先生始終站在反帝反封建的立場上，千篇一律。這使我們的課文單調(diào)起來，最終無法與時代碰撞出火花。”[1]這樣的魯迅作品教學(xué)必然在大多數(shù)學(xué)生心目中勾勒出兩極化的魯迅形象：要么是冷峻多疑、矛盾痛苦、愛罵人的“偏執(zhí)狂”；要么是遠(yuǎn)離人群的“英雄”、“偉人”和不食人間煙火的“神”。魯迅離學(xué)生們越來越遠(yuǎn)，真的是隔了一層厚厚的“壁障”。

其實，作為民族原創(chuàng)性的精神源泉，魯迅和他的作品都包含著豐富的人性內(nèi)涵。偉大的魯迅和普通人也沒有什么兩樣，他瘦瘦的，眼窩深陷，留著一撇小胡子，一米六零左右的樣子，大家的朋友中的一員，他的大部分特點，普通人也都有。“魯迅是在有生之年就極負(fù)盛名的人中的一個，但他并不和大多數(shù)名人一樣，改變自己，約束自己，使自己更像名人，更像楷模，打拱作揖，衣冠楚楚，道貌岸然起來。魯迅仍是我行我素，隨心所欲。他是一個七情六欲俱全，嘻笑怒罵隨時的人。魯迅比起其他名人、偉人更像凡人，是凡人的偉大，偉人的凡人。”[2]中國有句古話叫“文如其人”，魯迅的作品也和他的人一樣，總是極力關(guān)注和表現(xiàn)社會嬗變、文化轉(zhuǎn)型期人的精神困擾和出路的問題。于是我們透過《孔乙己》中小伙計的眼睛看到人情的凄冷與世態(tài)的涼薄，從《祝福》中祥林嫂的掙扎里看到了人與自己靈魂的斗爭。這也是魯迅的作品和“五四”時期大多數(shù)作品感傷和激進(jìn)的格調(diào)相比，顯得格外深沉蘊(yùn)藉，別具一格的原因，因為他并非簡單地“聽將令”，而是更多地思考和焦慮著人的命運(yùn)。

語文教育研究專家說，“下一代人通過語文與上一代人發(fā)生人性深層結(jié)構(gòu)的聯(lián)系”“語文是人性的一種積淀性的遺傳方式”[3]，作為新生的一代，我們的學(xué)生需要在我們民族原創(chuàng)性的精神源泉中去吸取養(yǎng)分，以提升他們對于生命的感悟，我們?yōu)槭裁床荒茏プ∵@些人類共通的情感，去改變魯迅作品教學(xué)的現(xiàn)狀呢?

對成功的探尋

就在魯迅作品教學(xué)已成為一個難題這個不爭的事實面前，錢理群教授卻在南師大附中的魯迅作品教學(xué)實驗中獲得了非同尋常的成功，為中學(xué)魯迅作品的教學(xué)提供了寶貴的范例。錢教授的魯迅作品教學(xué)為什么能獲得這樣的成功呢?關(guān)鍵是錢教授抓住了魯迅作品教學(xué)中的主題——“人性”。他在學(xué)生的生命和魯迅的生命之間找到了一個契合點，于是魯迅的生命命題成為了學(xué)生的生命命題，當(dāng)二者之間真正展開著心靈對話時，魯迅對生命的體驗和理解、對價值的判斷、對人類的情懷就會與學(xué)生的心靈碰撞，燭照我們的當(dāng)代生活。

錢教授在魯迅作品教學(xué)中對人性主題的把握，主要體現(xiàn)在三個方面：其一是教學(xué)主導(dǎo)思想的人性化。如他首先考慮的是“我要告訴孩子的是魯迅是一個‘真’的人，我要講一個真的魯迅。”“要讓學(xué)生對魯迅產(chǎn)生親近感，讓他們愿意接近魯迅”[4]。這就在教學(xué)目標(biāo)上把魯迅和魯迅作品教學(xué)放在了一個當(dāng)代化的環(huán)境中，即魯迅是作為活生生的人與我們同在的，他不是高高的神壇上渾身披掛的“思想神”，而是與我們同時代的，可以進(jìn)行心與心交流的朋友，而且在偉大的魯迅面前，我們始終保持著自己的獨立性。其二是魯迅形象的人性化。如他給學(xué)生念魯迅寫海嬰頑皮淘氣的文字，魯迅的父親對孩子教育上的專制給孩子帶來的心靈創(chuàng)傷和魯迅對病中父親的愧疚的文字，學(xué)生們一下子覺得非常親近，魯迅竟然和他們的父親一樣。他們看到魯迅漸漸地從高壇上走了下來，在偉人與父親、與兒子生命的永遠(yuǎn)糾纏中，開始有了自己的人性感悟。其三是教學(xué)內(nèi)容的人性化。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，錢教授注重引導(dǎo)學(xué)生對作品深處的人性內(nèi)涵的體味，如《社戲》、《我的第一個師傅》、《我的種痘》、《風(fēng)箏》中對童年生活人情味的體味；《燈下漫筆》、《聰明人和傻子和奴才》中對人生選擇的思考；以及《阿長和<山海經(jīng)>》中“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈!”這一聲祈禱帶給我們的對善良靈魂的愛和悲憫。

人性是一個永恒的話題，是人類精神皈依的共同家園，人性的溝通能創(chuàng)造一個奇妙的境界，將魯迅研究的新成果引進(jìn)到語文教學(xué)領(lǐng)域，重視魯迅作品教學(xué)中人性主題的挖掘，有利于從根本上改變魯迅作品教學(xué)的現(xiàn)狀。不僅讓學(xué)生認(rèn)識完整的活生生的魯迅，進(jìn)而親近魯迅，變老師要學(xué)生讀魯迅為學(xué)生自己要讀魯迅，真正豐富學(xué)生的精神內(nèi)涵，從根本上提高學(xué)生的語文素養(yǎng)；而且還有利于在作品的思想和形式的教學(xué)中找到一個藝術(shù)的焦點，使學(xué)生在理解言語形式的同時同步感悟作品的言語內(nèi)涵，改變長期以來魯迅作品教學(xué)中內(nèi)容和形式分離的局面，使魯迅作品教學(xué)成為真正意義上的文學(xué)教學(xué)而不是政治圖解或僅僅是寫作方法的示例。

途徑和方法

把握魯迅作品教學(xué)中的人性主題，筆者以為主要可以從以下幾個方面做起：

(一)善于挖掘魯迅作品的豐富人性內(nèi)涵

因為當(dāng)時復(fù)雜的社會背景，因為魯迅獨特而復(fù)雜的思想，也因為文學(xué)是以含蓄為美的，而魯迅又是語言藝術(shù)的大師，因而，魯迅作品中的人性內(nèi)涵總是埋藏在作品深處，我們必須揭開一層層或是生活的，或是意識形態(tài)的面紗才能發(fā)現(xiàn)其豐富性。同時，魯迅的豐富性也決定了對魯迅的理解是沒有止境的，它永遠(yuǎn)只是一個隨著時間的推移、社會的發(fā)展和觀念的變化而不斷向前推進(jìn)的過程。例如《故鄉(xiāng)》主題我們可以從不同的層面去理解：從社會意識形態(tài)的層面，認(rèn)為魯迅是在揭露“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”對農(nóng)民壓迫的社會現(xiàn)實；進(jìn)到人性的層面，則認(rèn)為作品反映了人與人之間由于社會地位的變化和時空的間隔而造成的精神隔膜；再進(jìn)一步，結(jié)合現(xiàn)代人的生存狀態(tài)——在物質(zhì)高度發(fā)展的社會中找尋不到精神家園的恐慌，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中所包含著的人類出走——回歸——出走的永恒情結(jié)，一個希望——失望——希望的心理旅程。

善于挖掘魯迅作品的豐富內(nèi)涵，從根本上說就是要有不斷發(fā)展的眼光，多讀魯迅原著，及時了解魯迅研究的最新成果，使魯迅作品的意義得到更科學(xué)的合理的闡釋。

(二)選擇適合學(xué)生年齡梯度的人性主題

不是所有的魯迅作品都適合中學(xué)生讀的，魯迅先生也曾說“拿我的作品給不到二十歲青年看，是不相宜的，要上三十歲才很容易看懂”[5]，知識和閱歷的限制必然影響著中學(xué)生對魯迅作品中人性內(nèi)涵的理解。但“人性”是一個具體內(nèi)涵極為豐富的命題，它包含著自然、理性、德行、社會等不同層面的含義，它既是對人區(qū)別于動物的最低要求，也是作為大寫的“人”的最高要求。因而反映在魯迅作品中，就既有先行者對人類命運(yùn)深刻憂患的精英意識，如《狂人日記》、《阿Q正傳》、《燈下漫筆》等，也有普通人眷念幸福、自由和溫情的凡人情感，如《從百草園到三味書屋》、《社戲》。我們完全可以結(jié)合中學(xué)生的年齡和心理特征，選擇那些能為某個年齡段的中學(xué)生所理解和接受的、能引起他們對自身狀況的思考而獲得更多的作為“人”的意義的作品。還可以考慮一篇作品不一定要求一次就到達(dá)最深的理解層面，而是允許學(xué)生在今后的人生中常讀常新，對照著自己的生活時有體悟。

在教材相對已固定的情況下，語文教師應(yīng)破除“一綱一本”時期對教材的迷信，逐步地變“教”“教材”為用“教材”“教”，合理考慮魯迅作品中人性主題，創(chuàng)建適合學(xué)生人性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。

(三)立足文本注重學(xué)習(xí)方法的人性化

任何學(xué)習(xí)都存在著方法的問題，把握魯迅作品教學(xué)中的人性主題，同樣需要注重學(xué)習(xí)方法的選擇。選擇學(xué)習(xí)方法的基本原則應(yīng)當(dāng)是立足文本尊重學(xué)生個體感受。這里包含著兩層含義：一是要以滿足學(xué)生需要為起點。要適合學(xué)生的年齡、心理特點和興趣愛好，尊重學(xué)生的獨立人格，讓學(xué)生和魯迅站在同一地平線上進(jìn)行心靈的溝通或碰撞。因為魯迅是偉大的，但在偉大的魯迅面前，我們依舊是獨立的個體，我們從他那里吸取著能夠滋養(yǎng)我們的精神營養(yǎng)，是為了豐富我們的生命內(nèi)涵，而絕不是為了成為他“偉大”的附屬品。另一層意思是無論選擇什么樣的學(xué)習(xí)方法都要立足文本，立足于語文學(xué)習(xí)的本位。在魯迅作品教學(xué)中抓住人性主題，讓學(xué)生感受豐富的人性內(nèi)涵，并被其感染，也學(xué)會懷疑，以他人的生活來反省自己以及自己的生存狀態(tài)，獲得人生的價值和意義，這一切都是通過文本中的言語形式的傳載來實現(xiàn)的，沒有文本就沒有語文，也就沒有語文教學(xué)。因此，學(xué)習(xí)方法的選擇在滿足學(xué)生需要的同時不能把文本放置不顧，否則就不是“語文”教學(xué)中的魯迅作品教學(xué)。

需要說明的是，這種學(xué)習(xí)方法的選擇可以是傳統(tǒng)意義上的講授、朗讀、練習(xí)等方法，也可以是現(xiàn)代意義上的探究性學(xué)習(xí)、對話教學(xué)等方式。并不—定用現(xiàn)代的方法就是對學(xué)生獨立個體的尊重；傳統(tǒng)方法就是“填鴨”、灌輸，就是對學(xué)生個體的不尊重。傳統(tǒng)的方法運(yùn)用得好，一樣能給學(xué)生以震撼，達(dá)到心靈上的共鳴，現(xiàn)代的方法運(yùn)用得不好，即使形式上有“對話”、“探究”的名稱，學(xué)生也還可能是課堂上的局外人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王大榮，新教材，你好!你是誰?[J].語文教學(xué)通訊高中版，2003，6.

[2]錢理群.魯迅與九十年代北京大學(xué)生[M].走進(jìn)當(dāng)代的魯迅，北京：北京大學(xué)出版社，1999，289、290

[3]李海林.論人的語文生活[a].語文課程論稿，湖南：湖南人民出版社，2002，12.

[4][5]錢理群，把魯迅精神扎根在孩子心上[J].語文學(xué)習(xí)，2002，6.

單位：湖北咸寧學(xué)院中文系