經(jīng)濟學人 自由創(chuàng)造財富

農(nóng)民的田間勞作、工廠里機器的轟鳴，生產(chǎn)出了農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品，這一般被認為是創(chuàng)造財富的活動。但這僅僅只是對創(chuàng)造財富過程的描述，不能解釋為什么同樣是經(jīng)歷了一個“生產(chǎn)”的過程，而有的產(chǎn)品能夠被市場接受，有的產(chǎn)品卻被生產(chǎn)拒絕。解釋此類現(xiàn)象，需要在發(fā)生學意義上探討財富創(chuàng)造的實質(zhì)。

一個眾所周知的看法是，自愿的市場交換帶來了買賣雙方福利的改進，即使是在壟斷市場完成的交易亦復如此，而每個人福利的改進正是經(jīng)濟進步的要義所在，也就是說，交易的完成帶來了經(jīng)濟進步，上述看法已經(jīng)成為經(jīng)濟學一個基本命題。但往往令人困惑的是，如果價值評判標準是客觀的，不因不同的人而有所不同，假定在信息完全對稱的市場上不存在價值的掠奪性轉(zhuǎn)移，那么遵循自愿平等原則進行的市場交換無非是存量財富的等價轉(zhuǎn)移，社會總財富并不會因此而增加，經(jīng)濟何以會進步呢？

原因在于，自愿的交易能夠完成依賴于交易雙方對物品的價值賦予了不同的主觀評判。在平等自愿的交換過程中，如果交易者覺得用自己的某一物品去交換對方的物品“非常的值”，對方亦復如此，交換才能夠得以進行，否則，如果交換雙方認為“等價交換”并不會使自己受益也不使自己受損，則交換與否并無區(qū)別，由于交易成本的存在，交換當然不會完成。比如一本書的定價為10元，在市場上，任何主體可以在書與現(xiàn)金之間任意選擇拿走其中一件，也就是說，市場認為二者之間是等價的;事實是，對于賣者而言，他愿意拿走的是10元現(xiàn)金，對于買者愿意拿走的是書?！?br>