力修內丹，促進身心健康（下）

3.內丹術是怎樣被人誤讀的

內丹術在中國歷史上屢屢被人誤讀，如以光的金華象征意識，以“天心”“靈臺”隱喻意識存在的住宅，以精水、神火、意土煉丹之道的三要素喻本能、理性和直覺的相互作用，把修煉的過程比作為煉金丹和孕育胚胎，以“圣胎”象征新人格的誕生……如此等等。榮格從一開始就注意到了這個特點，他感嘆地稱東方賢哲為“象征主義的心理學家”。他認為，意象性語言和符號象征正是無意識獨特的風格和語言。可見內丹術不過是一種以意象性語言(或隱喻)的方式來引導意識和無意識的融合，達到人格轉換的心理訓練或自我精神治療目的的方法。可是一些人卻根本不了解內丹術言說隱喻的特點，把心理體驗當作人的特異功能，把心靈的東西當作物質的東西。明代道人伍首陽(號沖虛真人)就是其中的一個代表，他在《仙佛合宗語錄》中說，如果用“內觀照之法”修煉到有陰神出現(xiàn)時，人便會有“神境通”、“他心通”、“天耳通”、“天眼通”等“慧光發(fā)現(xiàn)”的特異功能。

如《金華密旨》中說，如果一個人能沉思靜坐調息，使意念集中于“天心”的位置，目光反轉向內，那么就能在分寸之間“看到”如玉城帝宅一般輝煌壯麗的景色，這實為一種心理體驗的隱喻。

可見內丹術的誤讀與中國文化“以象立意”，“不喻則不言”的特點無不具有較大的關系。“隱喻”作為古代人特有的語言特征也充分地表現(xiàn)在內丹術的言說方式中。《太乙金華密旨》中開篇就說：“金華即光也。光是何色，取象于金華，亦秘一光字在內。是先天太乙之真氣……故仙人教人抱元守一者，即回光守中，守此真氣則可延年也。然后用法鍛煉，則造成不死之軀矣”。很清楚，“回光守中”就是黃帝內經中“精神內守”原旨的延伸或隱喻的說法。為什么要用光來隱喻人的精神或認識呢?其實我們只要回顧一下那些關于表述人精神和認識的名詞，就會發(fā)現(xiàn)它們常常是借用了一些關于感覺，尤其是視覺名詞的比喻，如“見識”、“見解”、“洞察”、“觀點”、“看法”、“啟蒙”等等，換而言之，人從愚昧的無知變得明白和聰明，就好比從黑暗的洞穴走進了光明之處，人認識了某物就好比從混沌的世界中已經“看見了”它，而要看就必須首先“要有光”!是光才產生了世界的可見性!這正如存在主義哲學所認為的那樣，人的意識就好比是一束光，它照在什么地方，我們就看見了什么。因此，“光是一種極為普及和原始的原型性象征，是精神的一個原始隱喻符號”(耿占春，隱喻，東方出版社，1993年版)。正是通過這種詞語的隱喻，完成了從光的可見活動，到對存在的召喚，世界的呈現(xiàn)，到心靈的啟蒙和覺醒的語義場的轉換，使那種不可見的緘默的內心世界變成可感的和可述說的狀況。否則，創(chuàng)造內丹術的大師們就沒有可能把自己個人內心的體驗告訴別人了。

內丹術言說隱喻的特點被誤讀還與中國傳統(tǒng)文化中“名教”的社會心理有一定的關系。 把心理體驗的東西說成是物理本體的東西，把主觀精神世界的東西說成是客觀世界的東西， 正是“法輪功”和所有偽氣功的愚昧無知和騙人伎倆；而把心理暗示、心理放松、注意力轉移所帶來的身體效應和體驗的變化當成是氣功的魔力，正是不少信徒誤入迷途，上當受騙的認識論原因。

趙宜真(明)告誡那些練內丹術的人們，“所謂內者，自性法身，本來具足，不假其外。”張紫陽(宋)說：“人人本有長生藥，自是迷途相拋棄。”“勸君窮取生身處，返本還原是藥王。”榮格也說，每個人的靈魂深處都隱藏著一切未來發(fā)展的種子。心理療法的主要任務就是幫助這顆種子發(fā)展、成熟，發(fā)揮她最大充分的潛能。這就是說，每一個人自己才是拯救自己靈魂的主人，幸福與苦難完全取決我們自己的內心。而那些一切想把“內丹”變成“外丹”，把“真氣”變成“外氣”的人或功法，其核心在于剝奪人人可自為“佛”的權利，并把這個權利移交到一個能夠控制眾蒼生心身的貪婪的“神祗”身上!

其實無論是內丹術和瑜伽，還是精神分析，從本質上說，任何道路都等于意識的根本轉化。即存在模式從肉體到精神的一種象征性的死亡與再生。