《妻妾成群》的男權(quán)意識

20世紀(jì)80年代中期，“先鋒文學(xué)”在文壇異峰突起，蘇童作為其中一個代表人物，受到學(xué)界充分的關(guān)注。作為20世紀(jì)60年代出生的青年作家，蘇童擅長寫“舊故事”，嘗試著用“一些古老的敘述方法敘述古老的故事”。他的選材大多以過去表現(xiàn)現(xiàn)在，借過去的人、事來反映社會，表現(xiàn)生活。他通過對虛幻歷史的一種忘情緬懷，在新時期文藝發(fā)展中把主體人的多面性、復(fù)雜性都展現(xiàn)揭示出來。其中，《妻妾成群》給我們講述了一個在舊中國一個男人和四個妻妾之間的故事。在這個充滿爭斗乃至充滿血腥味的故事里，彌漫著深深的男權(quán)意識。

男權(quán)意識在中國可謂自古有之、源遠(yuǎn)流長。可以這么說，中國的女人除了在遠(yuǎn)古的母系氏族社會里有過絕對尊崇的地位外，其他的年代都程度不同地籠罩在男尊女卑的封建陰影里。儒祖孔子的一句“唯女子與小人難養(yǎng)也”為中國女人在社會中的地位奠了基，所以，就有了帝王們的三宮六院，就有了延伸至解放前的男人們的妻妾成群。男尊女卑的男權(quán)意識鉗制了人們思想中的方方面面。

《妻妾成群》這篇小說名字本身就透露出了這種意識。“幾千年來的男性中心文化設(shè)計，在兩性關(guān)系的一個突出表現(xiàn)就是視女性為男性享樂的玩偶和生養(yǎng)后代的工具。”男性納妾本身就是男權(quán)意識的表現(xiàn)。男子可以三妻四妾，女人卻只能從一而終。對這種行為意識的認(rèn)可就深深包含了對女性的歧視。在這里，無所謂愛情，無所謂專一，有的只是男性的為所欲為。陳府里的陳佐千既沒有過人的“貌”，只不過是“干瘦細(xì)長”，也沒有過人的“才”，坐吃山空，還要靠兒子陳飛浦做生意打理全家的開支。這樣一個一無可取之處的男人卻還要在五十歲年已半百之時娶一個十九歲的女大學(xué)生頌蓮為第四房妾，而且在逼瘋頌蓮之后又娶文竹為第五房，合法地拉一個又一個少女的青春為他的腐爛生活陪葬。這種現(xiàn)象存在的順理成章，表面上緣于陳府的“財”，根源卻是20世紀(jì)30年代對男權(quán)意識的一種極端認(rèn)可。

《妻妾成群》的男權(quán)意識不僅反映在陳佐千納妾這一事件本身，更深層反映在陳佐千對其妻、妾們思想、行為等方面的鉗制。陳府的高宅大院就像一個牢籠，陳佐千可以在外面放蕩風(fēng)流，卻把其妻妾一個個帶進(jìn)陳府這座牢籠變成了金絲雀。在陳府里，信佛念經(jīng)是可以的，如太太毓如。盡管陳佐千從骨子里輕視女人，認(rèn)為毓如的念經(jīng)不可能領(lǐng)會出什么教義，只不過“閑著沒事干，濫竽充數(shù)罷了”，但他不制止，因為佛家教人忍受，教人相信來生而忍受今生的苦難，這實(shí)在太符合陳佐千的需要了。他根本不需費(fèi)力氣籠絡(luò)妻妾，有佛教的“義務(wù)”傳道已足矣。但是，任何“有違婦道”的行為陳佐千都絕對禁止。例如，他不允許曾為大學(xué)生的頌蓮房間里擺書，更為甚者，他翻檢頌蓮的箱子，拿走了頌蓮父親的遺物——簫，并讓人燒掉了它，只是因為他以為是哪個男學(xué)生送的。他不允許自己的妻妾在思想上對自己有一絲一點(diǎn)的不從和不忠。如果在行為上有了這種表現(xiàn)，那他就毫不手軟地維護(hù)自己的男人權(quán)威，殘忍地扼殺一切異端。如得知三太太梅珊和醫(yī)生私通后，就讓人把她投進(jìn)井里活活淹死，然后對外宣稱死因是“含羞自盡”。這種劊子手式的行徑竟是陳家?guī)状鄠鳎麄€社會的殘忍與瘋狂可想而知。

《妻妾成群》的男權(quán)意識更深層次地表現(xiàn)在陳佐千對其妻妾人性本能的鉗制——性的鉗制上。作為男人，他不僅可以娶一房又一房太太，而且有權(quán)“恩寵”其中的任何一位而冷落其他各房。而他的“恩寵”全憑他的興致和其妻妾對他的邀寵藝術(shù)而定。大太太毓如因為年老自然而然地被他冷落，偶爾“臨幸”一次只是為了不讓毓如忘記自己的男主人的地位；二太太卓云因為“松松垮垮”也吸引不了他，他去卓云房里只是因為感情上也需要曲意逢迎；三太太梅珊是頗具反叛意識的，“不順心起來敢罵陳家祖宗八代”，且敢于跟陳佐千直說不能“超過五天”不上她那里，況梅珊又貌美可人，這使得陳佐千對梅珊又愛又恨。先是恨起來罵“遲早得狠狠收拾她一頓”，后來在發(fā)現(xiàn)梅珊與人私通后這種恨就變成了殺意。陳佐千的男權(quán)思想是容不得半點(diǎn)叛逆意識的。在性的鉗制上，陳佐千對他最寵愛的頌蓮也無半點(diǎn)妥協(xié)之處，除了行為上的半夜里說走就走，只因頌蓮給他臉色看，還在思想深處有對頌蓮所代表的女性的正當(dāng)要求的蔑視：“沒見過你這種女人，做了婊子還立什么貞節(jié)牌坊？”在他的思想意識里，頌蓮等做妾之人甚至做妻之人與娼妓是無異的，根子上是為男性做性服務(wù)的。陳佐千的這種性歧視代表了中國男性的性優(yōu)越感，是男權(quán)意識的最基本也是最可悲的一個體現(xiàn)。

其實(shí)，男權(quán)意識存在于男性本身如果說是男性群體的一種無意識的追求的話（盡管這種本性的“無意識”在封建社會里表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“有意識”），那么男權(quán)意識在女性觀念里的根深蒂固則不能不說是女性的一種悲哀。長期浸潤在積淀已久的封建文化中，女性本身便麻木地對一些不平等的思想形成了幾乎是毫無保留的認(rèn)可，在社會上所追求的也是一種服從地位。在《妻妾成群》里，雖然她們也認(rèn)識到“女人到底是個什么東西，就像狗、像貓、像金魚、像鼠，什么都像，就是不像人。”內(nèi)心里有著叛逆的成分，但她們還是爭相表達(dá)對“老爺”陳佐千的順從。大太太毓如少有邀寵行為，一是因為她自恃“正宮”身份，二是自傲于自己生有長子，最可悲的一點(diǎn)是她明白自己邀也邀不來的。其他的妾們無不處處、時時在明爭暗斗。二太太卓云為了討好陳佐千，對初進(jìn)陳府的丈夫?qū)檺鄣捻炆彑崆檎写踔梁髞硭吞K州絲綢以便拉攏；卓云和梅珊同時懷孕，卓云竟能在梅珊飯里下瀉藥欲使梅珊小產(chǎn)，沒有得逞后臨產(chǎn)時自己打催生針以便早生下孩子早被寵；四太太頌蓮作為一個受過教育的大學(xué)生如果說有過一點(diǎn)覺醒的話，那么一進(jìn)入陳府這個環(huán)境就全然失掉了學(xué)生的因素而純?nèi)蛔兂闪艘粋€“妾”。在思想意識深處頌蓮甘心地滿足甚至驕傲于自己“妾”的地位，以至于對丫鬟雁兒等人說：“我是誰，你們遲早要知道的。”因為承認(rèn)自己是個妾，頌蓮便經(jīng)常問陳佐千“四個人里最喜歡誰？”因為嫉恨“老爺”半夜離開自己去了卓云的房間而在為卓云剪頭發(fā)時剪爛卓云的耳朵；因為嫉恨毓如的“妻”位而在陳佐千的身上灑香水以去掉她“最不喜歡”的“薄荷味”；因為嫉恨梅珊的被寵而與梅珊的交往始終不冷不熱。不能不交往，因為都是一個人的妻妾；但絕對不會正常交往，也是因為同是一個人的妻妾。這種非正常的人與人交往源于男女對男權(quán)意識的共同認(rèn)可。連丫鬟雁兒也與陳佐千偷情以“壯自己的膽”，連受過教育的頌蓮也盼望著生個男孩以鞏固自己的在陳府的地位。女性本身的麻木表現(xiàn)了女性最深處的悲哀。頌蓮的一句話替中國的封建女人做了注腳：“女人就是這種東西。”而陳佐千的一句話替男權(quán)意識下了結(jié)論：“女人永遠(yuǎn)爬不到男的頭上來。”在這里，“我們看到的是一場女人之間的不見刀槍的廝殺，是一場真正的女人的戰(zhàn)爭”。而導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的，恰恰是女人骨子里的深深的男權(quán)意識。

蘇童的《妻妾成群》彌漫了深深的男權(quán)意識。蘇童寫此小說的本身撥開“揭露封建”等高尚的外表，很難說不是根于蘇童自己對“妻妾成群”這一現(xiàn)象的玩味，就如馮驥才因欣賞小腳而寫出了懷念意味頗濃的《三寸金蓮》一樣。蘇童所代表的一些男性作家作為在男性文化中心地帶成長起來的男人，他們的內(nèi)心必然帶有男權(quán)文化傳統(tǒng)的遺留以及由此而形成的文化心理慣性，因此，用小說進(jìn)行玩味不能不說是男權(quán)意識的一種隱性流露。而根據(jù)小說《妻妾成群》以及根據(jù)此篇小說改編的電影《大紅燈籠高高掛》的廣受歡迎正反映了當(dāng)今社會的男權(quán)意識不能根絕的文化心態(tài)，我認(rèn)為這才是值得我們?nèi)鐣钏己妥允〉默F(xiàn)象。

（郭本思，山東警察學(xué)院）