力修內丹，促進身心健康（上）

中國思想文化的核心是儒、道、佛三教。儒教追求成圣，道教追求成仙，佛教追求成佛。從早期的情況看，儒教注重修養道德人格，佛教注重解脫人生痛苦，兩家皆偏重于心性。后來道教吸收了儒佛兩家的心性說，又發揚了自家傳統的養生說，遂形成性命雙修的煉養理論。 性功是道教與儒佛兩教相通的地方，命功則是道教獨有的傳統，不講命功則不是道教。從修道煉養的層面說，道教的煉養與中醫不可分，它的內丹功法衍生出成百上千種氣功法，流傳在社會上，為提高中華民族的體質作出了積極的貢獻。道教根植于中國社會肥沃的文化土壤， 這正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理內涵推廣到社會民間，也是教內外 道教學者應盡的社會責任。

道教文化中最具有現實價值并能濟世利人的內容，便是它的養生文化。除了它的醫藥學具有較強專業性質以外，它的內丹學中能夠治病強身凈化心靈的部分功法，經過重新解釋， 顯露其普遍價值，比較容易普及于社會，對于民眾的身心健康會有莫大補益。

1．窮理盡性以至于命

《道言淺近說》有云：“《系辭》‘窮理盡性以至于命’即是道家層次，一步一步工夫。何謂窮理?讀真涵，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者，內也；命者，外也。以內接外，合而為一，則大道成矣。‘以至于’三字，明明有將性立命，后天返先天口訣在內。特無誠心人再求訣中訣以了之也”。道家所謂“性命雙修”即此義。

1.1內丹術的原義究竟是什么

所謂“內丹”，系與礦物所煉“外丹”相對而得名。《黃帝內經·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。從這段話里不難理解，所謂“內丹術”就是一種從精神調養入手的修身養性的方法。內丹術北宗、南宗、東派、西派或中派，皆是性命雙修。

按照道書的說明，性是指人的靈明慧覺，命是指人的氣血生身，性即是心性，命即是生命。《性命圭旨》說：“何謂之性?元始真如，一靈炯炯是也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。”在《性命說》中陳櫻寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。

由于作為內丹修煉所必須的藥物精與氣是屬于生理的范疇，神是屬于心理的范疇，所以，人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合。因其在修煉中精氣與神是不可分割的兩個環節，缺一不可；無論是先修心理還是生理，都不能以單一的修煉作為完整的內丹。故此，它一定是身心俱煉，煉形是煉神的一個部分，以形煉神和運神煉形是一個雙向的過程，相互包含。煉形雖不是內丹修煉的最終端，但它卻是必須的，同時也只有以此為基礎才能真正邁進煉神的大門。在先性后命的金丹派北宗的觀點里，雖然其煉丹次第上著重于明心見性，但在煉己筑基的功夫中，仍然直承煉精化氣論，如王重陽在《金關玉鎖訣》中便提出“小乘之法”以評論其命功。而命功的實質，就是以神煉形。

“內丹術”又是怎樣使人達到“恬淡虛無”、“精神內守”的境界呢?它并不是采用理性說教的方法，而是一種以隱喻引導人“內視”的獨特的方式。據道家《太乙金華密旨》的介紹，這種方法的根本法則就是“回光守中”，即以“金華”(即光的色彩，比喻所謂的金丹)作為意識的象征，將意念集中到“天心”(即兩目之間)的位置，想象“光”就是天心這個住宅內的主人。如果你能回光足夠的時間，易動不居的光就會凝結成為自然的法身，也即人的真性就會自然顯現出來。

人有兩眼可以外觀世上萬物，而練功時則要閉目使目光反向轉內，觀看“天心”，所以老子的學生關尹子最先把這個過程叫做“回光”，意即與常態下外觀相反的逆行的方法。道典《陰符經》上說：“機在目”(意即一切玄機都在眼睛)，《黃帝內經》上也說：“人身精華，皆上注于空竅。”于是，儒釋道三教都以“目”的訓練作為煉內丹、超升出世的秘訣。

1.2逆修返源的內煉指導思想

逆返思想是內丹最重要的理論與實踐操作理念，是源于道教的宇宙生成論及“反者道之動”的原理。這種順則生人、逆則成丹的思想，一直是內丹煉神還虛論的基礎理念，其在心理運煉的操作中亦有巨大的指導意義。司馬承禎提出的三戒、五漸、七階說，就是以逆煉返仙為基礎的“性學”、“性功”的具有相當操作性的理論模式。其次，我們來分析一下逆返在整個內丹修煉中的指導意義。老子有歸根復命的思想，提出比于赤子、復歸于嬰兒的修行之路，內丹承襲了它，并提出煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的逆煉理論與逆煉實踐。《性命圭旨·順逆三關說》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化氣，此所謂逆來成仙成佛。”眾所周知，萬物由生而壯，壯而衰，衰而亡，這是一個不易的自然規則，老莊亦大倡“道法自然”“依乎天理”，只提出長生久視，而并未提出長生不死，莊子亦提出“知其不可奈何而安之若命”，認為死生乃晝旦之常，不可執于形的永恒。內丹家們在此基礎上提出了宗教境界的仙佛論，實是對“道法自然”論的變革，是道教“我命在我不在天”的仙學思想的延伸和方法論上的發展，逆返論最終成為了內丹實施的理論支柱，它使逆煉返仙理論化為了具體操作中的真正修行。

1.3性命雙修的普遍意義

道教關于性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用于道教信眾，亦可用于世俗人群，即可以用于古代社會，又可以用于現代社會。從一定意義上說，非教徒和現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會相當數量的人，性與命兩個方面都出現嚴重的病態，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信心和理想，趨向功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生活生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善，同時也要靠人的主觀修煉，并且去改造環境。若多數人懂得并且去努力，實踐性命雙修，人生與社會的健康化程度會大大加快。 （待續)

（編輯：遲昊)