利益與公民道德判斷

強化公民道德建設，提高全民族的道德品質，已成為全社會的共識，被提到了重要議事日程上來?？茖W的道德判斷是公民道德教育的重要內容，而道德判斷總是與一定的利益聯系在一起的，只有進一步明晰利益，公民道德判斷才能建立在一個科學合理的基礎上，公民道德教育也才能取得實效。

一、明利是公民道德判斷的首要問題

道德是在人類社會活動中產生出來的一些行動原則和具體的行為規范，它是社會群體中每個人必須遵循的，對群體中的每個成員都具有一定的約束力。盡管在人類不同的歷史發展階段會有不同的道德原則和道德行為規范，特別是在階級社會中，道德論又明顯地分為統治階級的道德論與被統治者的道德論兩種不同的體系，但就其道德原則和行為規范的實質而言，都是為了調解某一社會群體中成員之間的利益關系和矛盾沖突的。從這個意義上講，道德行為必然是基于行為主體利益和他人或社會利益發生關系的行為，如果沒有利益關系上的矛盾和沖突，也就沒有道德存在的必要。因此我們必須首先搞清楚利益在社會生活中的地位和作用，正視個體利益的存在，才能進行科學的道德判斷。

馬克思一貫堅持從人們的需要出發來研究人類社會的政治經濟的發展變化問題。馬克思在談到人類的歷史活動時曾經說過:“人們為了‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！彼€指出:“由于他們的本性即他們的需要，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來(兩性關系、交換、分工)，所以他們必須要發生相互關系。”這些精辟的論述告訴我們，在研究人類的歷史活動和社會行為問題時，絕對不能忘記人們的本性，即他們的需要。關于人類的本性和利益問題，中國歷史上許多進步思想家、政治家和歷史學家都有過許多精辟的總結和論述。例如，管仲認為:“凡人之有為也，非名之則利之也?！边@說明，管仲已經清楚地認識到了“名”和“利”是人們行為的動力源泉?！懊笔侵干鐣σ粋€人的承認和肯定性的評價，“利”是指對自己實際的物質需要的滿足。人們一生的所作所為，不是為了名，便是為了利。再如戰國時代的唯物主義思想家荀子曾經說過:“今人之性:生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！痹谲髯涌磥恚藗兒美矏汉投恐昂寐暽谋拘?，正是產生爭奪、殘賊、淫亂的根源，是萬惡之源。順性縱欲必然產生爭奪而破壞道德所提倡的辭讓、忠信和禮義文理。這種看法深刻地揭示了人類的需要和情欲的惡的一面，它有助于我們更全面地認識人們的需要和利益的復雜性和消極作用。我國偉大的歷史學家司馬遷“究天人之際，通古今之變”，他在研究了中國古代歷史的基礎上，對人們的利益和行為交往問題進行了非常簡要的概括。他說:“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！边@兩句話是說，天下的人們高高興興、和和氣氣的相互交往，都是為了利益的問題;天下的人們打打鬧鬧、爭爭吵吵地斗來斗去，還是為了利益的問題。由此可見，利益問題既可以是萬善之本，又可以是萬惡之源。這樣看待人們的需要和利益問題，才算是一種比較全面、公正和客觀的看法，明利是公民道德判斷所要解決的首要問題。

二、利益關系的

和諧與否是公民道德判斷的基礎

在人類歷史上只要有社會組織存在，就必然存在著縱橫交錯的人際關系。進入這個人際關系網絡中的個體都有著自己的利益需要，必然會產生利益的一致與共享以及利益的矛盾和沖突。

道德判斷的實質是對自己和他人的行為所作的善惡判斷和善惡程度的判斷。如果一個人的思想和行為不涉及任何他人的利益，這種思想和行為純屬個體的思想行為，不是社會行為，人們是不會對它進行道德判斷和道德評價的。只有當一個人的行為和思想涉及到其他個人或其他許多個人的利益問題時，他的思想和行為才有道德意義，人們才會對它進行道德判斷和道德評價。當一個人的思想行為嚴重地損害了你的利益，你就會對其行為作出清楚準確的道德判斷，認為它是缺德。事實上，每個公民都會進行這種最簡單的道德判斷。同時，我們還會將這種判斷原則應用在其他人身上，如果一個人嚴重地損害了另一個人的利益，我們也能作出明確的道德判斷，認為這是缺德。在社會生活中，人們的利益關系是錯綜復雜的，有個體與個體之間的利益關系，也有個體與群體之間的利益關系，還有群體與群體之間的利益關系。但最終都會以社會成員的個人利益的方式被人們感受到并從而作出道德判斷，而這種感受大都是建立在對利益關系和諧與否的個體認識基礎上的。當然社會利益具有復雜性，有些時候我們很難兼顧到社會成員之間的個人利益，但決不允許損害別人的利益，而需要一些人先考慮別人的利益或群體的利益，再考慮自己的利益，甚至需要犧牲自己的某些利益而為了別人或群體的利益。在這種情況下，他雖然也是一種利益關系不和諧的表現，但在個體的認識上他是放棄了個體的“小我”，去完善個體的“大我”，因此我們就會對上述行為作出更高的道德評價，稱之為“高尚”或“崇高”。“高尚”或“崇高”的實質是他們在處理個人與他人或群體的利益關系時，奉行了“先人后己”或“舍己為人”的原則。在社會生活中，為了自己的利益而損害他人或群體的利益，這無疑都是“缺德”的行為。道德教育應當讓人們從不缺德做起。由此可見，從利益出發不僅可以使我們判斷德性的有無，分辨善惡的界限，而且可以判斷出個體品德的層次和不同的發展水平。利益關系的和諧與否是公民道德判斷的基礎，當然這種和諧并不是絕對的沒有沖突，而是整體上的和諧。

三、關懷他利是道德判斷的本質要求

前面我們主要探討的是公民個體根據自己的利益和經驗去判斷對方的道德狀況，這很容易，但還是遠遠不夠的。我們現在社會上所出現的一系列的道德冷漠事件，并不是因為我們不能夠去正確地判斷對方的道德狀況，而是還要求個體要能夠站在他人的利益和立場上去判斷自己思想和行為的道德屬性，則比較困難。這可以說是一般人在道德判斷中經常出現的心理誤區。

央視國際2003年9月19日晚，道德觀察欄目報道的遼寧女孩被強奸案很值得我們去深思。遼寧撫順一位15歲的女孩，被罪犯劫持了兩個多小時的時間，直至被奸污。她并不是孤獨的一個人在黑暗的荒野里，而是跑過了居住密集的胡同、有行人來往的馬路和正在營業的藥店。她也呼喊了，也求救了，然而無論是住宅區的居民、馬路上遇到的同學和行人，還是藥店里的店主和顧客，沒有一個人上前幫助她，或是報警?！氨旧韥碚f我賣藥我不能舍棄我的柜臺……因為我光顧著我自己經營這塊生意，首先想到自己的利益……”、“她要是我妹妹，那我肯定，怎么說呢，也會做出來一點什么決定吧?！边@是記者事后采訪時，藥店的老板和女孩的同學所說的話，很值得我們去深思。

為了避免出現類似的道德冷漠現象，就需要道德主體學會轉換角度，客觀地(即站在第三者的角度上)觀察與判斷，必須要關懷他利，這其實也就是道德判斷中的一個重要原則，即“推己及人”的原則。推己及人也叫做心理互換，即能設身處地的應用自己的感受去推斷別人的感受，用自己的判斷去認識他人的判斷。在《論語》一書中，有兩處記載了孔子所提倡的這種判斷原則。一處是子貢問孔子，有沒有一句可以終身實行的話?？鬃诱f，它大概就是“恕”這個字吧!孔子進一步解釋，“恕”字的含義是“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想得到的東西，不要強加給別人。恕字是由如和心兩個字構成，這就是說道德判斷時要將心比心，人心如我心，我心如人心。另一處還是記載孔子和子貢的對話，子貢問孔子:“如有博施于民，而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁，必也乎圣堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@段話中提到“博施于民，而能濟眾”的問題，也就是為人民大眾謀福利的問題。孔子認為這是神圣的事業，恐怕堯舜他們都難以達到。要有仁的品質，應當做到自己想確立的事情，也應使別人確立;自己想達到的結果，也應使別人達到。這可以說是培養仁德的途徑和方法?？鬃舆@兩段話的核心可以歸結為“推己及人”四個字。在進行道德判斷時，要想判斷準確、公平，應當運用這一原則，要求個體必須學會關懷他利，設身處地地考慮他人的需要和利益，了解他人需要什么和不需要什么，然后再去實際操作。在上例中，我們的道德判斷和行為不能因為這個女孩是否與自己發生利益關系，而做出不同的道德判斷和道德行為。其實每個人的心中都有一桿秤，問題是在稱別人和稱自己時應當用同樣的標準，應當放平。我們以前的道德評判機制總體上缺少對關懷他利的要求，應該說完整的道德評判應該包括個體在能及的范圍里理應給別人幫助。

四、建立和完善利益補償和

剝奪機制是關懷他利實效性的關鍵

以上我們探討了個體要能夠站在他人的利益和立場上去判斷自己思想和行為的道德屬性，學會關懷他利，然而其實效性要真正體現則是比較困難的。其中一個重要的方面是道德行為特別是關懷他利的行為具有代價性。任何個人在履行其道德義務時，都會在不同程度上付出代價，有時甚至付出沉重的代價，甚至犧牲自己的生命。從理論上講，我們應該對這種行為作出社會補償。這是因為，道德行為不是針對自己作出的，而是針對社會和他人作出的，其本質上是一種利他行為。既然如此，由此而作出的個人犧牲則不應完全由個人負擔，而應由其受益者承擔。我們都知道國家公務員在履行公務過程中，為了履行其應盡的道德義務，犧牲了自己的生命。這無論對于其個人而言，還是對于其家庭而言，其代價是極其沉重的。由于這種行為的利他性，因而其成本理應由受益者來承擔，即由社會來承擔。關鍵是當道德主體所作出的行為其受益者為個人時，其利益應該如何補償呢？比如說上面提到的“遼寧女孩被強奸案”，如果有人為了救助該女孩而犧牲了自己的生命，這種利他行為的利益損失，其成本理應由受益者來承擔，即被救助女孩來承擔。我們認為為了形成一個良好的社會道德氛圍，當被救助女孩無力承擔時，社會主動承擔道德行為所帶來的一部分利益損失，也是應該和必要的。由于道德行為的代價性，所以推進道德建設應做好三個方面的工作:一是必須明確有法定職責必須履行道德義務的人們，在應該履行道德義務時，不能作出自由的選擇。比如國家公務員在履行公務過程中，他不能因為考慮到個體自身利益的可能性損失而拒絕履行其應盡的道德義務。二是對履行道德義務而犧牲了個人利益的人們應該完善其法律補償機制。在這里，補償不是可有可無、可大可小，而應該足值乃至超值補償。當然這種利益補償，既可以是政治的，也可以是經濟的；既可以是物質的，也可以是精神的。此外，在干部的任用和選拔、分配制度的制定和執行、考核的內容和評判等方面，對于關懷他利而造成個人利益損失的情況也應作為其中的內容之一。三是對嚴重違背道德原則的人予以懲罰，使他們在政治、經濟等方面受到損失。在現實生活中，一些具有不道德行為的人，往往付出的成本小，獲得的收益大。為此，應建立和完善利益剝奪機制，讓不道德者在做出不道德行為時不但得不到好處，反而失去更多的利益，對那些已喪失德性的人，要依法作出處理。

《公民道德建設綱要》指出:“加強社會主義法制，是公民道德建設健康發展的重要保證。”因此，公民道德建設必須與法制建設緊密結合起來，堅持“自律”和“他律”相統一。真正意義上的道德行為，是一種自律行為，即能自我調控、自我約束。我們倡導道德自律，但決不能把公民道德建設完全建立在人人能自律的良好愿望上，必須把道德規范這種軟約束和法律規范這種硬控制結合起來?？傊?，由于道德行為的代價性，必須在某些問題上作出強制性的規定。