中國清代前期的蒙學教材探微

清代前期的蒙學教材，主要還是用《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等。學童稍為識字以后，就讀《四書》。用儒家思想來教育年輕一代，是封建社會一貫的教學主張。此外，清代的學人，根據(jù)當時的時代要求和社會需要，還編選了一些蒙學的教本。茲擇其要者分述于下。

《古文觀止》

清康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯編選。上起先秦，從《左傳》、《國語》開始，直至明代，共十二卷，選文二百二十二篇。絕大部分選的散文，也收了極少數(shù)駢文。每篇有簡要評注。按時代先后編排。

吳興柞在《序言》中說；“閱其選筒而賅，評注詳而不繁，其審音辯無不精當。”又稱楚材二人“才氣過人，下筆灑灑，數(shù)千言無懈慢，蓋其得力于古者深矣”。可見編者的古文根柢頗深，所以取材較為恰當。過去作為少年兒童讀本，繁簡適中，流傳較廣。

書中選司馬遷文十五篇，韓愈文二十四篇，柳宗元文十一篇，蘇軾文十七篇，歐陽修文十三篇。選文不少是名家名作，所以它深受讀者的歡迎，成為過去學子的必讀教材。直到今天，還有一定的生命力。

《唐詩三百首》

清孫洙（蘅塘退士）編選。成書于乾隆二十八年（1763），是一部流傳很廣的唐詩選集。編選者孫洙字臨西，江蘇無錫人，乾隆十六年進士。該編所選的詩多是精粹之作，在唐詩中具有一定的代表性。孫洙在《原序》中說：“世俗兒童就學，即授《千家詩》，取其易于成誦，故流傳不廢。但其詩隨手掇拾，工拙莫辨。且止五七律絕二體。而唐宋人又雜出其間，殊乖體制。”所以他選錄唐詩中膾炙人口之作，如五古、七古、五、七律、五、七絕、樂府，共三百一十首，分體編排，“為家塾課本，俾童而習之，白首亦莫能廢。”后來四藤呤社本增補了杜甫《詠懷古跡》三首。光緒年間四藤吟社主人謂該書“風行海內(nèi)，幾至家置一編”。可見這是清代一本流行最廣、影響很大的唐詩選本。

選入該書的有七十五位唐代詩人的作品（外加無名氏二人）。所選詩占《全唐詩》的一百六十分之一，份量比較合適，注意到入選作品的代表性。但選材多描寫個人情懷之作，一些人民性較強的作品選得很少。如杜甫的（三吏）、（三別），白居易的樂府詩，杜荀鶴、聶夷中的一些作品，都沒有入選。這不能不說是該選本的一個缺陷。

過去該書有多種版本，以陳婉俊的補注本流行較廣。序言中謂注釋“字梳句櫛，考核精嚴”，“津逮后學，功匪淺鮮”。雖不無濫美之辭，但注者在辭句的出處方面，尋源探本，確盡了不少心力。解放前有喻守真的《唐詩三百首詳析》，特點在于詳細地講解作意作法。由中華書局出版，解放后重印過幾次。

《朱子治家格言》

朱柏廬（1617—1688）編寫。朱柏廬名用純，柏廬為其自號，江蘇昆山人。明生員，由明入清。康熙時堅辭不應博學鴻詞科。他的《治家格言》，世稱《朱子家訓》。《治家格言》是我國一部家教名作。它通俗流暢，易于普及，三百年來，在社會上廣為流傳，成為清代以來家庭教育的教材。

《治家格言》以修身齊家為宗旨，五百余字總結(jié)了治家處世之道。其中有些句子到現(xiàn)在還廣為傳誦，如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當思來之不易”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“居身務期質(zhì)樸，教子要有義方”；“因事相爭，安知非我之不是，須平心再想”，等等。

陳宏謀說：“古人冶家之育頗不少，獨取乎是者：其言質(zhì)，愚胥能逞曉；其事邇，貴賤盡可遵行。”文字質(zhì)樸無華，談的都是些日常切身的事情，沒有什么深奧的道理。所以它不但流傳下來，而且傳播很廣，影響頗大。雖沒有列為正式教材，但是它所產(chǎn)生的影響，比有些教材還要大。

朱柏廬還有《勸言》四則，即《孝弟》、《勤儉》、《讀書》、《積德》，雖然也不是教材，但是封建社會進行社會教育的一些處世準則。他談到讀書“不但記其章句，而當求其義理”；又說：“要知圣賢之書，不為后世中舉人進士而設(shè)，是教千萬世做好人。”

例如，教學生讀《論語》，如果讀了以后與未讀時一個樣，這就不算讀了。他認為，一個人如果能通《六經(jīng)》及性理、《綱目》、《大學衍義》諸書，固然是“上等學者”，但如果讀了《孝經(jīng)》、《小學》、《四書》本注，能夠踏踏實實，身體力行，也是很好的。可見這本書的效用，著重在立身處世的力行方面，而不是為了求知識，廣見聞。成為口頭禪或獵取功名富貴的工具。

《增廣賢文》

《增廣賢文》選錄了一些勸人處世的箴言，運用它來進行封建倫理道德的通俗教育，在民間的影響比較廣泛而深遠。過去有人評論這本書說：“《賢文》—篇，古諺三千。”“讀了《增廣》會說話。”這是民間對讀書的評價。這些通俗流行的語言，有的在民間廣為流傳，并且作為為人處世的準則。在兒童當中也頗為流行，家長常用此書或書中的一些語句來教育子弟。

該書在開首幾句就說明了編書的意圖：“昔時《賢文》，誨汝諄諄，集韻增廣，多見多聞．觀今宜鑒古，無古不成今。”這里說明了該書搜輯了過去的一些成語，用來對人們進行教育，使他們見多識廣。了解一些人情世故；知道現(xiàn)在是過去的繼續(xù)，知道一些古人體驗過的道理來作為觀察當前世事的依據(jù)。這就是編者編纂這本書的目的。

原書的編者不詳。清朝同治年間，周希陶取此書加以增補，以平上去入四韻重新編排，稱為《重訂增廣賢文》。他除了補充儒家的一些說教以外，還補充了一些佛家的內(nèi)容。但是社會上流行較廣的還是原來編選的本子。

《清文啟蒙》

清舞格編。四卷。雍正八年程明遠給此書寫的序言說：“《清文啟蒙》乃吾友壽千先生著述以課家塾者也。其所注漢語，雖甚淺近，然開蒙循序，由淺入深、行遠自邇之意寓焉。啟迪之初，非此曉暢之文，亦難領(lǐng)會。誠勸學之初筏，入門之捷徑也。”

程明遠曾經(jīng)目睹編者用此法教學，稍為聰明的孩子，學一個月就能寫能讀，“功效迅捷”。他認為這本啟蒙教材，對于“初學之士，大有裨益，請刻印行世。”現(xiàn)有保存本。

綜觀清代前期的蒙學教材，提出以下幾點看法：

（一）有些選本流行很廣，影響很大。如《古文觀止》、《唐詩三百首》。這兩本書作為兒童少年的教材，使用的時間很長，覆蓋面很廣。大概有以下幾個原因：

l.選本的選材比較精當。《古文觀止》從《左傳》選到明文，擷取各書、各家、各個時代的精粹之作。《唐詩三百首》也是一樣，很多詩都是名家的得心應手之作，并且在士子中間流傳很久。

2.有些作品有一定的思想性。讀了這些作品，可以撫摩到時代的脈搏。如《古文觀止》所選的先秦諸文，如《左傳》的《石諫寵州吁》、《減哀伯諫納部鼎》、《曹劌論戰(zhàn)》、《子產(chǎn)論政寬猛》；《國語》的《敬姜論勞逸》；魏怔的《諒太宗十思疏》；蘇軾的史論；張溥的《五人墓碑記》等等。

3.所選各篇多是藝術(shù)性比較強的。如《歸去來辭》、《騰王閣序》、《吊古戰(zhàn)場插文》、《赤壁賦》、《秋聲賦》等，不但藝術(shù)性強，感染力深，還有吊古傷今、寄懷身世之感；描寫自然景物，也繪影繪神，曲盡其妙，都是膾灸人口之作。

4.有些文章出自肺腑，或說理透辟，感人至深。如《出師表》、《陳情表》、《師說》、《進學解》等。

（二）為了適應科學考試和寫作詩詞歌賦的需要。如《聲律啟蒙》、《千金裘》、《笠翁對韻》一類的教材。學生熟悉這些典故和成語，寫起文章就會得心應手，對學寫詩歌有所幫助。幾種教材的編選，部分地也是為了適應科考的需要。當然，優(yōu)秀的古典詩歌是中國文化的瑰寶，中華民族的寶貴遣產(chǎn)。學習這些作品，足以陶冶情操，擴展襟抱，起興觀群怨的作用、也是繼承和發(fā)揚民族遣產(chǎn)之所需。

（三）在封建社會，有些知識分子很注意家庭教育。朱伯廬的《治家格言》，就是在這種思想指導下寫成的。朱伯廬治學以程朱為本，提倡知行并進。他寫的《治家格言》都是講家居生活、尋常日用的事情，卻能深入淺出，鞭辟入理。它不只是家庭教育的教材，而且成為成人社會教育的教材，在社會上產(chǎn)生了一定的教育作用。

（四）封建王朝為了加強統(tǒng)治，光抓兒童的學校教育是不夠的，還注意到他們的社會教育。他們也意識到光靠刑法來維護社會秩序，統(tǒng)治人民，有鞭長莫及之感。為了使民眾不“犯上作亂”，制定了《圣諭》、《臥碑文》和《圣請廣訓》等，使它們成為民眾日常生活所遵守的信條。這不僅施行于成人，也施行于兒童。理學家湯斌就曾極力吹捧這些教條，說什么“圣人之言，廣大精微”。他要求官吏每月初一、十五日會集士民，選“年高有德”的人“敬謹講說，務要明白痛切，使人感動”，以達到“尚德緩刑，化民成俗”的目的。