祛蔽與重塑

就像所有的歷史現(xiàn)象一樣，魯迅及其思想在被廣泛地訴說(shuō)和祛蔽的同時(shí)，或因歷史的或因現(xiàn)實(shí)的緣故人們也在有意或無(wú)意地制造著新的遮蔽，即使是一些虔誠(chéng)的魯迅研究者也不例外。這就需要有人穿越重重的歷史積塵，不斷地重新走近魯迅，尋找歷史的真實(shí)，打撈魯迅的真思想和真精神。李新宇先生就是一位這樣的人，《魯迅的選擇》（李新宇著，河南人民出版社，2003年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《選擇》）就是他探尋打撈魯迅思想精神的文字呈示，也是他自己思想立場(chǎng)和學(xué)術(shù)方法的一次精彩展現(xiàn)。《選擇》一書(shū)由“現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)”、“人學(xué)思想”、“啟蒙之路”和“魯迅與他的論敵”四部分組成，而魯迅的“人學(xué)思想”則是著者解讀魯迅精神的關(guān)鍵所在，也是全書(shū)的靈魂所在。人學(xué)思想不僅決定了魯迅作為現(xiàn)代知識(shí)分子的話語(yǔ)特征，而且也表明了其啟蒙主義的根本出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)也正是由于對(duì)人學(xué)思想的不同體認(rèn)，使魯迅與同時(shí)代的其他知識(shí)分子區(qū)別開(kāi)來(lái)。

《選擇》全書(shū)就是建立在魯迅的人學(xué)思想基礎(chǔ)上的。著者從魯迅的著作出發(fā)，敏銳地指出：“作為中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義思想家和文學(xué)家，作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的奠基者和現(xiàn)代文化的立法者，魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史最偉大的貢獻(xiàn)是他的人學(xué)思想，因此，不能準(zhǔn)確地把握魯迅的人學(xué)思想體系，就不能正確地理解魯迅。”（第60頁(yè)）魯迅正是基于人學(xué)立場(chǎng)而展開(kāi)了其輝煌的一生，“人是魯迅思考問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)和最后的歸宿，是衡量一個(gè)社會(huì)、一種道德、一種文化、一切是非善惡的惟一價(jià)值尺度。”（第80頁(yè)）看不到這點(diǎn)，是無(wú)法真正走進(jìn)魯迅世界的。而所謂魯迅的“人學(xué)思想”在著者看來(lái)也就是“以托爾斯泰為代表的人道主義，以尼采為代表的個(gè)性主義，的確是魯迅這駕馬車(chē)的兩個(gè)輪子。”（第15頁(yè)）也就是說(shuō)，普遍的人道主義和現(xiàn)代個(gè)人主義是魯迅人學(xué)思想的基本內(nèi)涵。無(wú)疑，這些現(xiàn)代社會(huì)的普便價(jià)值觀念都來(lái)自于西方，“來(lái)自西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本觀念是他整個(gè)人學(xué)思想的基礎(chǔ)”（第73頁(yè)）。

魯迅的人學(xué)思想，是其人生經(jīng)歷和學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，也是中西文化比較、選擇的結(jié)果。“魯迅是繼嚴(yán)復(fù)之后出現(xiàn)的中西文化比較研究的大師。他的一切立場(chǎng)觀點(diǎn)都是在比較中形成的。”（第8頁(yè)）在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型的世紀(jì)之交，遭受了家族敗落后倍受世人冷眼的少年時(shí)代的困頓，經(jīng)歷了南京求學(xué)的思想新變，確立了“將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人”發(fā)展的“幼者本位”文化觀；在歐風(fēng)美雨化了的日本，魯迅不僅體驗(yàn)了弱國(guó)子民的民族、個(gè)人雙重郁積的苦痛，初嘗了啟蒙之路的艱辛，還看到“歐美之強(qiáng)”“根柢在人”，明確宣布“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人”，“人立后而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)人而張精神。”（《文化偏至論》）；在共和國(guó)建立的前后，看穿了新舊奴隸主的欺騙把戲；重嘗了由興奮的希望到寂寞的絕望的孤獨(dú)之苦后，魯迅誠(chéng)懇地指出，“此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專(zhuān)制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”（《兩地書(shū)》）；在“五四”前后，魯迅再次燃起探索的火炬，毫不猶豫地站到了新文化的戰(zhàn)場(chǎng)上，毫不留情地指出了中國(guó)幾千年文化的“吃人”事實(shí)，揭穿了輝煌文明掩蓋下的“做奴隸而不得與做穩(wěn)了奴隸的兩個(gè)時(shí)代”的罪惡，發(fā)出了“掀掉這人肉筵宴、拆毀這制造人肉筵宴的廚房”的吶喊，喊出了“人之子醒了”、“東方發(fā)白，人類(lèi)向各民族所要的是‘人’”的時(shí)代強(qiáng)音；即使面對(duì)暴力革命，魯迅也極力強(qiáng)調(diào)“革命是叫人活而不是叫人死的”、“無(wú)產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級(jí)，并非因?yàn)橐獨(dú)⑷恕钡娜说乐髁x革命觀（《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》；在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，魯迅也不忘告誡國(guó)民爭(zhēng)取人的權(quán)利，“用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯(cuò)的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結(jié)論：‘那么，到底還是不如我們似的做自己人的奴隸好。’”（《半夏小集》）

《選擇》指出：“在他（魯迅）的新時(shí)代文明設(shè)計(jì)中，人是根本，占有中心位置。”“它是魯迅一生的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)和行動(dòng)路線。如果說(shuō)有魯迅主義的話，這就是魯迅主義的核心，是魯迅主義最簡(jiǎn)潔的宣言和大綱。他的出發(fā)點(diǎn)就是人，一切的一切都是為了人而不是別的。”（第14頁(yè)）正因有這樣清醒的傳統(tǒng)文化觀和人學(xué)意識(shí)，因此魯迅堅(jiān)決地“選擇了西方文化”，“他選擇的是西化之路，或者說(shuō)是洋化之路”（第6～7頁(yè)）。因?yàn)椋鈬?guó)文化“即使是頹唐厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世”（《青年必讀書(shū)》）。

李新宇先生不僅指出了魯迅思想的核心是對(duì)人學(xué)思想的渴求與重建，而且更加明確地認(rèn)識(shí)到魯迅的“人”是現(xiàn)代的“個(gè)人”，而不是傳統(tǒng)的“群盲和庸眾”。在李先生看來(lái)，個(gè)人的出現(xiàn)是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的重要分水嶺，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，最重要的標(biāo)志就在于是否承認(rèn)人的主體地位，是否承認(rèn)人的個(gè)性的天然合法性。”（第14頁(yè)）魯迅一再地主張“人各有己”、“尊個(gè)性，張精神”、“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“個(gè)人的自大”，極力地張揚(yáng)現(xiàn)代個(gè)人主義文化觀，強(qiáng)烈反對(duì)“合群的愛(ài)國(guó)的自大”。更為重要的是，李先生看到了魯迅的個(gè)人主義文化觀念，并非無(wú)政府主義者施蒂納式的極端個(gè)人主義，也非尼采式的“欲自強(qiáng)，并頌強(qiáng)人”的“超人說(shuō)”，而是拜倫式的“欲自強(qiáng)，而力抗強(qiáng)者”的個(gè)人主義。因?yàn)橹挥羞@樣的個(gè)人主義，才會(huì)“重獨(dú)立而愛(ài)自繇，茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。”所以魯迅說(shuō)，“雖然，自由在是，人道亦在是。”（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）

正是看到了魯迅的現(xiàn)代人學(xué)觀念——健全的個(gè)人主義，李先生能夠給予魯迅這一現(xiàn)代中國(guó)文化巨人和現(xiàn)代知識(shí)分子準(zhǔn)確的歷史定位，找出了魯迅作為現(xiàn)代知識(shí)分子的話語(yǔ)特征。因?yàn)橛辛髓b別“人的文化”與“吃人文化”的人道主義尺度，有了區(qū)分現(xiàn)代個(gè)人與傳統(tǒng)群盲的個(gè)性主義界標(biāo)，魯迅在東西方文化的選擇中，毫不猶豫地選擇了西方，盡其一生地批判著本土；在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的選擇中，堅(jiān)定地走向現(xiàn)代，徹底地告別傳統(tǒng)。也正是因?yàn)橛辛似毡榈娜说乐髁x和現(xiàn)代的個(gè)人主義，魯迅在個(gè)人話語(yǔ)與權(quán)威話語(yǔ)之間，選擇了知識(shí)分子獨(dú)立的批判立場(chǎng)，“他堅(jiān)強(qiáng)地堅(jiān)守著知識(shí)分子獨(dú)立的話語(yǔ)立場(chǎng)，捍衛(wèi)著知識(shí)分子獨(dú)立的話語(yǔ)空間，無(wú)論有什么樣的壓迫，也決不放棄知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)。正是在對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的反抗中，魯迅以自己的話語(yǔ)實(shí)踐確立了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)最基本的獨(dú)立性。”（第19頁(yè)）同樣的，也正是因?yàn)閾碛羞@樣的個(gè)人主義和人道主義價(jià)值觀，魯迅在個(gè)人話語(yǔ)與民間話語(yǔ)之間，選擇了“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的“拜倫式的態(tài)度”：“這種拜倫式的態(tài)度顯示的正是現(xiàn)代知識(shí)分子的立場(chǎng)。而且這種態(tài)度是衡量一個(gè)知識(shí)分子是否獲得了現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)立場(chǎng)的標(biāo)志。只有‘怒其不爭(zhēng)’而無(wú)‘哀其不幸’是非人道的立場(chǎng)。只有‘哀其不幸’而無(wú)‘怒其不爭(zhēng)’則是民間大眾自己的立場(chǎng)。只有這兩者的結(jié)合才顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)的立場(chǎng)。”（第33頁(yè)）

深厚廣博的人學(xué)思想和現(xiàn)代西方的文化立場(chǎng)，確保了魯迅在文化實(shí)踐和話語(yǔ)建設(shè)的過(guò)程中，始終不變的以“人的解放”作為文化奮斗的鵠的，耗盡畢生心血致力于“立人”工程的建構(gòu)。在李先生看來(lái)，“人的解放”有兩個(gè)指向：一是“指向人的內(nèi)部世界——喚醒主體意識(shí)和解除精神枷鎖”，一是“指向人的外部世界——改造社會(huì)環(huán)境和接觸社會(huì)規(guī)范的枷鎖”。相應(yīng)的就形成了魯迅“立人”工程的內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)層面：“一是指向精神的，它意味著觀念層面上自由的獲得和精神的提升運(yùn)動(dòng)。”這是內(nèi)部工程；“二是指向生存環(huán)境的，它意味著社會(huì)生活層面上自由的獲得和生存環(huán)境的改良。”這是外部工程。（第85頁(yè)）前者是對(duì)內(nèi)的，要解決的是價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)和文化性格的問(wèn)題；后者是對(duì)外的，要解決的是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范體系的問(wèn)題。對(duì)內(nèi)的途徑主要是通過(guò)價(jià)值重估和國(guó)民性批判來(lái)打破各種精神枷鎖；對(duì)外的途徑主要是反對(duì)壓迫和奴役，使人獲得獨(dú)立存在的合法性。李先生還指出內(nèi)部工程和外部工程是密切聯(lián)系、相輔相成的，“要把人從枷鎖中解放出來(lái)，不僅需要從精神的壓迫中解放出來(lái)，而且需要從制度和規(guī)范的壓迫中解放出來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)前者，必須批判國(guó)民性；為了實(shí)現(xiàn)后者，必須反抗一切壓迫和奴役，反抗一切非人的社會(huì)規(guī)范。”（第85～86頁(yè)）這就是魯迅思想的核心，也是《選擇》著者的精神所在，魯迅的選擇，也是著者的選擇。

（朱獻(xiàn)貞，山東曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）