和諧社會的理論本源、目標(biāo)模式及實(shí)現(xiàn)途徑

張榮臣

摘要：社會主義和諧社會的理論淵源，首先是基于馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會的科學(xué)設(shè)想，僅僅在傳統(tǒng)文化和其他理論家那里找根據(jù)，凸現(xiàn)不出共產(chǎn)黨人的理論至高點(diǎn)和價值訴求。中國共產(chǎn)黨和諧社會的目標(biāo)，也不是實(shí)現(xiàn)一個所謂“中間大兩頭小”的“橄欖型社會”，而是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。和諧社會的關(guān)鍵在黨，從實(shí)際看，分配不公、兩極分化，這是影響社會和諧的最不和諧因素，發(fā)揮執(zhí)政黨的功能，構(gòu)建和諧社會，要求我們黨充分發(fā)揮黨對社會的整合功能，妥善協(xié)調(diào)和處理好各方面的利益關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；社會主義；和諧社會

中圖分類號：K02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2005)10－0048－03

黨的十六屆四中全會，明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，并將之作為提高黨的執(zhí)政能力的一個重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義。這是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展，表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四位一體。這一命題的提出，適應(yīng)了當(dāng)前我國社會結(jié)構(gòu)和社會生活深刻變化的迫切需要，擴(kuò)展了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，對于我們黨完成執(zhí)政的歷史任務(wù)、鞏固執(zhí)政的社會基礎(chǔ)意義重大。但在如何正確理解和諧社會的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義時，也有一些需要進(jìn)一步明確或繼續(xù)探討的問題。

一、中國共產(chǎn)黨提出和諧社會的理論本源是什么

本源者，即理論淵源和出發(fā)點(diǎn)。在研究中國共產(chǎn)黨為什么提出和諧社會理論時，人們往往強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化中的和諧社會理想和西方哲學(xué)中的和諧價值觀，因為從整個社會發(fā)展來講，和諧社會始終是人類所向往的一種美好的社會生活狀態(tài)，是人類所共同追求的崇高社會理想。但仔細(xì)分析，以此作為中國共產(chǎn)黨和諧社會的本源和出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)境界不高。

中國的傳統(tǒng)文化可以稱為儒－道文化，在儒－道文化中“和諧”是一種不散的精神。在甲骨文和金文中都有“和”字。在中國古代典籍中，“和”被應(yīng)用到天、地、人之間，無所不在?！昂椭C”是一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右縫源、上下有序的狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化中“和諧”首先是被作為一個哲學(xué)范疇加以研究的，然后才由抽象的哲學(xué)范疇走向社會應(yīng)用，形成“和諧社會”的經(jīng)世致用思想，其中最經(jīng)典的當(dāng)屬孔子“和為貴”思想和康有為的“大同社會”。但不管孔子的“和為貴”思想在其產(chǎn)生的初期多么得平民化，幾千年來封建社會的統(tǒng)治階級已經(jīng)將其改造利用為掩蓋階級矛盾、統(tǒng)治和愚弄人民的工具。所謂的“大同社會”也不例外，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的階級社會里，無論設(shè)計的和諧社會藍(lán)圖多么精美，這個藍(lán)圖注定是沒法實(shí)現(xiàn)的。

那么，中國共產(chǎn)黨和諧社會的理論本源和出發(fā)點(diǎn)是什么呢?其實(shí)就是馬克思、恩格斯的“自由人聯(lián)合體”思想。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會的發(fā)展方向提出了科學(xué)的設(shè)想。他們指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！卑凑振R克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。這里，馬克思、恩格斯擺脫了空想社會主義者對未來社會的空想成分，把實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”同建立共產(chǎn)主義制度聯(lián)系在一起，同消滅私有制、消滅階級、消滅壓迫和剝削聯(lián)系在一起，既是科學(xué)的，又是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨人提出和諧社會的理論，首先是基于現(xiàn)實(shí)的需要，是社會發(fā)展過程中出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)不和諧的因素，迫切需要我們?nèi)ソ鉀Q，并不是“以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！钡谧穼ず椭C社會的理論淵源時，放著自己的老祖宗不去找，非得在傳統(tǒng)文化和其他理論家那里找根據(jù)，凸現(xiàn)不出共產(chǎn)黨人的理論至高點(diǎn)和價值訴求。

二、中國共產(chǎn)黨和諧社會的目標(biāo)模式是什么

所謂目標(biāo)模式，也即我們要構(gòu)建一個什么樣的和諧社會，實(shí)現(xiàn)一個什么樣的社會形態(tài)。對于這個問題，我們所見的最多的是所謂“橄欖型社會”，認(rèn)為和諧社會的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一個“中間大兩頭小”的“橄欖型社會”，也即實(shí)現(xiàn)一個中等收入者比重大，富者和窮者比重都小的橄欖型結(jié)構(gòu)的社會。實(shí)事求是地講，所謂橄欖型社會只是人們的美好愿望，但以此作為和諧社會的目標(biāo)模式意義不大，更不能成為中國共產(chǎn)黨人和諧社會的價值目標(biāo)。

其一，到目前為止的一切社會形態(tài)，從來就沒有出現(xiàn)過什么橄欖型的社會。即便是在歐洲國家，也沒見哪個國家的當(dāng)政者說自己的國家是橄欖型的社會。英國工黨領(lǐng)袖布萊爾費(fèi)盡心機(jī)修改的黨章第四條，也還是強(qiáng)調(diào)工黨的目標(biāo)是“為每個人實(shí)現(xiàn)其真正潛力創(chuàng)造手段，為我們所有人創(chuàng)造一個權(quán)力、財富和機(jī)會掌握在多數(shù)人而不是少數(shù)人的社會”。以福利國家著稱的瑞典，盡管社民黨的政策遭到廣泛的批評，他們也還是把實(shí)現(xiàn)無上層和下層、無階級界限，無性別隔離、無人種差異、無偏見和歧視的社會作為社會民主主義的基本目標(biāo)。美國該是一個完成工業(yè)化的現(xiàn)代化國家了罷，但如果說美國已建成了一個橄欖型社會，美國勞動者該笑掉大牙，更不用說美國的窮人了。

其二，以“橄欖型社會”作為執(zhí)政黨的價值目標(biāo)不可取。任何執(zhí)政黨，都會把爭取社會最大多數(shù)人的支持為目標(biāo)，因為這樣才能更好地鞏固自己的執(zhí)政地位。以印度國大黨為例，在2004年5月份的選舉中，國大黨出人意料地?fù)魯?zhí)政的全國民主聯(lián)盟，在野8年后重新執(zhí)政。選舉中他們并沒有提出聳人聽聞的競選口號，而是強(qiáng)調(diào)首先照顧社會底層人民群眾的利益。而恰恰涉及到國計民生的具體事務(wù)，如水電、就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會福利和道路交通等問題，正是廣大人民群眾所關(guān)心的。在這些方面，全國民主聯(lián)盟在過去5年里可以說是乏善可陳，因此在這次大選中遭到廣大選民的拋棄，而直接導(dǎo)致了國大黨的上臺。是選擇“叢林法則”，聽任市場經(jīng)濟(jì)弱肉強(qiáng)食的競爭，還是“首先保護(hù)弱勢者的利益”，對一個明智的政治家來講，其實(shí)是不難的，因為西方政黨政治選舉的殘酷性，決定了他們決不敢漠視弱勢者的利益，特別是在一個一般人都認(rèn)為自己是弱勢者而不是強(qiáng)力人物的社會里。

中國共產(chǎn)黨人所追求的和諧社會，是社會主義和諧社會。社會主義和諧社會，是全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會，是全體人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上、在共同的理想和信念的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)起來、形成合力，推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。之所以在和諧社會前面加上“社會主義”，強(qiáng)調(diào)的就是社會最大多數(shù)人的利

益，因為最大多數(shù)人的利益是最緊要的和最具有決定性的因素，執(zhí)政黨的社會基礎(chǔ)來自于最大多數(shù)人的擁護(hù)，而最大多數(shù)人的祥和幸福、和諧相處，自然就是最大的執(zhí)政環(huán)境。對于我們黨來說，就是要通過社會主義和諧社會的建設(shè)，努力使工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果，以進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政任務(wù)。

以往我們明確了社會主義需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并指出黨要通過不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)、政治、文化需求來鞏固和發(fā)展社會主義。但是，人是社會關(guān)系的總和，人們的需求，既是在社會的發(fā)展中提出來的，又需要在社會關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)和滿足。經(jīng)過改革開放20多年的發(fā)展，我們進(jìn)一步明確，社會主義意味著和諧，社會主義能夠更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會成員的物質(zhì)、政治和精神需要。只有構(gòu)筑一個和諧社會，才能夠建立起這種以和諧為特征的新型的社會關(guān)系。在這個過程中，先富起來群體的利益需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)，沒有富起來和那些弱勢者們的利益更需要我們?nèi)ケＷo(hù)，而他們恰恰構(gòu)成了社會的最大多數(shù)。離開中國社會的這一現(xiàn)實(shí)情況，去設(shè)想一個“橄欖型”的社會目標(biāo)，其最后的結(jié)果有可能是“洋蔥頭”，一個由極少數(shù)富者和廣大勞動階層大多數(shù)人構(gòu)成的“洋蔥頭”，兩者距離不斷拉大，社會矛盾不斷加深，而這是與和諧社會的初衷背通而馳的。

三、中國共產(chǎn)黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)和諧社會

和諧社會的關(guān)鍵在黨。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因為中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，構(gòu)建社會主義和諧社會離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。但更為重要的是，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，對中國共產(chǎn)黨來講是一種責(zé)任。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，執(zhí)政是黨的領(lǐng)導(dǎo)在國家政治生活中的必然體現(xiàn)。它要求中國共產(chǎn)黨要充分發(fā)揮執(zhí)政黨的功能，要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置。

但中國共產(chǎn)黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)和諧社會，當(dāng)前最緊要的著眼點(diǎn)是什么，卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，和諧社會最終要靠發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。要通過持續(xù)、協(xié)調(diào)健康地發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中首先要提高生產(chǎn)力水平，要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。這樣才能使群眾愈來愈深刻地認(rèn)識到實(shí)行改革開放和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是祖國的富強(qiáng)之道，也是自己的富裕之道，更加自覺地為之共同奮斗。這是我們和諧社會的事業(yè)不斷發(fā)展并取得最終成功的根本保證。正是在這個意義上，黨的十六屆四中全會指出，提高黨的執(zhí)政能力，首先要提高黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力?！氨仨殘猿肿ズ冒l(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，始終把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵”。只有充分地發(fā)展社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，才能解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化發(fā)展中碰到的問題，最終才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧社會。

但對于一個執(zhí)政黨來講，只提發(fā)展，則顯得力度不夠。構(gòu)建一個和諧社會，關(guān)鍵還是要解決發(fā)展過程中的分配問題，因為在一個以市場經(jīng)濟(jì)原則為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，“只要有百分之百的利潤，資本便會蠢蠢欲動”，這一點(diǎn)，馬克思早有定論。我們也不能以此指責(zé)企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)心分配，因為企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家最基本的使命和目標(biāo)就是利潤。企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以不關(guān)心分配，而政治家、執(zhí)政黨卻必須把分配作為鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的緊迫問題，解決分配問題也正是政治家的使命。正因為如此，1993年9月16日鄧小平在同鄧墾的談話中明確地說：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”“少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決，過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！睆膶?shí)際看，分配不公、兩極分化，這是影響社會和諧的最大因素。發(fā)揮執(zhí)政黨的功能，構(gòu)建和諧社會，要求我們黨充分發(fā)揮黨對社會的整合功能，妥善協(xié)調(diào)和處理好各方面的利益關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會不是回避矛盾，更不能以此來掩蓋矛盾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立必然觸動原有的利益格局，社會不同利益主體隨之出現(xiàn)，不同社會利益群體之間的矛盾也大量出現(xiàn)。要看到矛盾、正視矛盾，并想辦法解決矛盾，這一過程恰恰就是構(gòu)建和諧社會的過程。就業(yè)問題、腐敗問題、分配不公問題、社會治安問題等等，都是當(dāng)前人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題。因此，我們黨作為執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，站在統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略高度，從代表整體利益和長遠(yuǎn)利益的位置上加以引導(dǎo)和處理，以保證整個社會的和諧與發(fā)展。當(dāng)前，要注重理順收入分配關(guān)系、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平；注重完善社會保障體系；注重做好關(guān)心困難群眾生產(chǎn)生活的工作。各級黨委和政府要多做暖人心、穩(wěn)人心、得人心的工作，千方百計地幫助下崗職工實(shí)現(xiàn)就業(yè)、再就業(yè)，千方百計解決好大學(xué)生就業(yè)問題，千方百計維護(hù)好社會穩(wěn)定。

構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路，也是我們黨把最廣大人民群眾積極性、創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實(shí)要求。歷史和現(xiàn)實(shí)清楚地表明，人民群眾是我們黨執(zhí)政的最根本的基礎(chǔ)，從這一意義上講，獲得人民群眾的支持和擁護(hù)是我們黨最大的執(zhí)政能力。所以，中國共產(chǎn)黨在整合社會的過程中，要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，以人民群眾答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、支持不支持、贊成不贊成作為檢驗自己工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)為人民群眾辦好事、辦實(shí)事，切實(shí)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，從而實(shí)現(xiàn)一個以人為本、全面發(fā)展的和諧社會。

責(zé)任編輯：黃杰