三晉文化特點淺議

三晉文化是大中華文化的主要組成部分。作為一種地域文化，它又有自己鮮明的特點。我以為，研究這些特點，對于了解三晉文化的本質和它的發展是有意義的，對解決今天現實問題也會有幫助。

就我所知道的一些文化現象來看，至少有以下幾個特點是應該引起重視的。一個是開放，一個是務實，一個是求新。

一、開放

這可以說是三晉文化與生俱來的特點。春秋五霸之一的晉文公，曾經長期被迫流浪在外，走過了許多國家和地方，廣泛接觸到華夏和夷狄的文化，即位以后，加以融會貫通，形成了三晉文化的基礎。其中最突出的一點，就是對人才的重視，不僅放手使用本國的人才，而且大力招攬國外的人才。\"楚才晉用\"這個成語，概括的就是這種情況。另一個突出的例子是趙武靈王的\"胡服騎射\"。趙武靈王認識到中原傳統的車戰不夠機動靈活。因此力排眾議，學習和引進匈奴人的辦法，用騎兵代替車戰，同時發揮弓箭的遠程作用，大大提高了三軍的戰斗力，培養出了像李牧、廉頗、趙奢這樣的名將。

這是遠古的例子。近世的例子則是晉商的興衰。開放心態，創新的理念，是晉商興起的主要原因：故步自封，不思進取，內耗不斷，則導致了晉商的衰敗。一位研究晉商的學者說：\"晉商成于開放，敗于保守。\"講得很準確。

與開放這個特點相聯系的是包容。山西的北部，歷來就是游牧民族進據中原的必經之地，是不同民族相互碰撞、相互融合的地區，也是不同文化相互滲透和相互融合的地區，這就決定了三晉文化的多元性和包容性。三晉文化是集百家之長的文化，不僅善于吸納，而且善于將外部文化本土化。有包容才能不斷豐富，這是很重要的。應該提倡不同文化的對話、共處，不要對立、沖突，這樣才能使人類社會更為和諧。其實早在春秋時代，三晉文化就有寬容的傳統。中學時老師教我們學文天祥的《正氣歌》，里面有這么兩句：\"在齊太史簡，在晉董狐筆。\"董狐是晉靈公時的史官。晉靈公是一個胡作非為的國君。大臣趙盾一再規勸他，他不但不聽，還起了殺心，迫使趙盾逃到了現在的晉東南一帶。這時趙盾的族人刺殺了晉靈公，把趙盾迎回來主政。董狐在記載這一事件時寫道：\"趙盾弒其君。\"趙盾說，當時我正在逃命，怎么能說是我弒君呢？董狐說，你并沒有逃出晉國的國境，你的族人殺了國君，怎么不是你弒君？趙盾盡管并不同意他的說法，但尊重史官的意見，就由他這么寫了。應該說，這就是寬容。這樣的大度，并不是那么容易做到的。

二、務實

務實，從思想方法上說，就是實事求是。從政治理念上說，就是關心民生疾苦，就是民本思想。務實的精神可以說是三晉文化的精髓。這種文化思想，實際上促成了我國封建朝代史上兩個最好時期的出現，那就是\"文景之治\"和\"貞觀之治\"。\"文\"、\"景\"指的是漢文帝和他的兒子漢景帝。漢文帝早年封代王，都城就在現在的平遙附近。他是山西的水土哺育大的，熟知這里的風土人情和百姓疾苦。即位以后，他堅持不生事擾民，推行與民休息的政策，使生產得以恢復和發展，百姓的生活得以改善，開創了\"文景之治\"。漢文帝是歷史上最儉樸的皇帝。他不許寵妃慎夫人穿長裙，以免群起仿效，浪費織物。晚年他想建一座露臺，是露天的土臺，而不是像以前那些君王那樣，還要蓋許多豪華的亭臺樓閣，但一算賬，即使這樣，花費也相當于幾個中等農戶的資產，最終還是放棄了。甚至連他的帳子，也是用奏折的封套拆開后縫制的。臨終前遺詔不許厚葬，陪葬品中不許用金屬器皿。有一個笑話說，一次有幾個盜墓賊光顧文帝的霸陵，文帝從棺木中欠起身來說：你們走錯門了，我這里什么也沒有！這個故事讓人不禁要想起秦始皇陵的兵馬俑。一個陪葬坑，就是那么大的陣勢！主墓室又該何等奢華？簡直令人難以想象。經常聽到人們贊嘆兵馬俑如何如何了不起，卻很少有人提到它的墓主人是如何窮極奢侈，這是很奇怪的。漢文帝還是一個嚴格按律辦事的人。當時的云中守魏尚抗擊匈奴有功，但在上報戰績的時候，首級的數目與實物不符，多報了六級，結果不僅沒有得到獎賞，還被撤了職。用現在的話說，漢文帝已經是一個懂得必須\"依法治國\"的人了。總之，在他的種種作為后面，都可以看到一種務實的精神。

唐王朝本來就發源于三晉。唐太宗的\"貞觀之治\"，也是務實精神的結果。唐朝的重臣有許多是山西籍的人氏，如河東的裴氏，薛氏，柳氏。僅裴氏一姓，就出了十七個宰相。從這里也可以看出三晉文化對唐朝政治的影響。

三、求新

只有不斷創新，才能不斷進步。三晉文化中的求新精神也是值得特別關注的。可以舉文學藝術方面的例子來加以說明。唐詩是我國古代文學的瑰寶。唐詩之所以能得到如此蓬勃的發展，與唐王朝當局開放的、兼收并蓄的政策是密切相關的，與一大批山西籍詩人如王勃、王維、白居易、柳宗元等杰出的貢獻也是分不開的。唐代詩人既繼承了北朝文學樸實敦厚的傳統，又充分吸取了南朝文學的營養。在融會貫通的基礎上，不斷地在內容和形式兩方面作出新的探索，這才有了唐詩的繁榮。王維把田園詩和山水詩融合到一起，開創了新的山水田園派。白居易《長恨歌》和《琵琶行》，是我國最早的七言長篇敘事詩。柳宗元在政治上就是一個革新派。在文學上，他與韓愈一起倡導的\"古文運動\"，實際上是一場影響深遠的文學革新運動。他謫居永州時所寫的\"永州八記\"，則在散文領域開發出山水游記的新品種。

另一個例子是元代的雜劇。平陽（今臨汾）是雜劇的發祥地之一。把文學藝術從文人的書齋引入百姓的街坊市肆，是雜劇作家的巨大貢獻。從此以后，以抒情為主的詩詞的主流地位開始被以敘事為主的戲曲、小說所取代。這在我國古代文學發展史上是有著里程碑式的意義的。元代的雜劇作家中有許多是山西人。最著名的\"元曲四大家\"\"關（漢卿）、白（樸）、馬（致遠）、鄭（光祖）\"，鄭光祖是襄陵人，白樸是河曲人，關漢卿的籍貫有幾種說法，一說是解州人。四個人當中倒有三個是山西人，可見山西籍人士對雜劇的貢獻。而這種貢獻又是建立在創新的基礎上的。

文化是一個大概念。從廣義上說，應該包括人類在歷史過程中創造的一切物質的和精神的財富。從狹義上說，涉及意識形態的方方面面。不管從哪個意義上看，都可以說，三晉文化是博大精深的，值得我們認真加以研究。而緊緊抓住三晉文化的特點進行研究，應當會收到事半功倍之效。我相信，在新一屆理事會的指導下，在未來的五年內，三晉文化研究會一定會取得更大的成績。