清朝男子為何留辮子等

我們看過不少關于清朝的影視劇，劇中男子都留有發辮，在學習《中國歷史》時，有“張勛擁戴溥儀復辟”，率五千“辮子軍”入京，逼迫黎元洪解散國會。可是，你知道清朝男子為何留辮子嗎?

清朝以前的漢族男子都束發，剃發梳辮是滿族人的風俗習慣。清朝統治者認為，漢族人只有剃發梳辮，改從滿俗，才算真心歸順，于是在入關后便下令剃發。當清軍和吳三桂在山海關打敗李自成以后，馬上“下令關內兵民皆剃發”，隨后入京，又“下令剃發”。但因當時清軍剛進關不久，特別是京都各地人民反抗激烈，迫使清朝統者不得不很快又收回此令，宣告“天下臣民照舊束發，悉從其便”。

1645年(順治二年)6月，當李自成的大順軍一再受挫，清軍下南京，破蘇杭之后，清朝統治者認為勝利局勢已定，又開始重申剃發令：“自令布告之后，京城內外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規避隋發，巧詞爭辯，決不輕貸。”即：留頭不留發，留發不留頭。地方官員若為此事“瀆進表章”，表示異議的，也“殺無赦”。

清朝統治者實行這種民族高壓政策，再次大大激化了民族矛盾，引起了漢族民眾的強烈反抗。大江南北各地人民紛紛抗清，江南民眾喊出了“頭可斷，發不可剃”的口號，開展了抗清斗爭。雖然清統治者實行“剃發梳辮”長達200年之久，然而隨著腐朽王朝的滅亡，男子留的辮子在辛亥革命勝利后很快被剪掉。

話說元朝行省制度 高牧原

元朝統一全國后，為了鞏固其統治，元世祖貫徹“漢法”，在政治上加強了中央集權。他確立了皇帝在全國的最高統治地位，廢除了漢族地主“世侯”世襲制度。在中央設中書省，總理全國行政事務；樞密院掌管軍事；御史臺負責監察。在地方設立行中書省，簡稱行省或省。行中書省各設丞相一人，掌管全省軍政大事。行省下設路、府、州、縣。當時全國共有10個行省，即嶺北、遼陽、河南、江北、陜西、四川、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣。至于山東、山西、河北和內蒙古等地則稱為“腹里”，作為中央特區，由中央直接管轄。元朝中央通過行省，限制了蒙古貴族在封地范圍內自行派遣官吏的權利，并規定由中央直接向貴族封地的民戶征稅，再撥給貴族，不允許他們在封地范圍內橫征暴斂。

行省制度的確立從政治上鞏固了國家的統一，使中央集權在行政體制上得到了保證。這是我國政治制度上的一大變革，對后世有巨大的影響。

新一世班禪是怎樣確認的 高牧原

班禪轉世和確認一般要經過五道程序：

一、尋訪靈童在前世班禪去世一年后開始進行，由日喀則扎什倫布寺僧官執行。首先打卦或請護法神降神，確定靈童出生地的方向、路程及地方特征等，然后由僧官們按此線索分路尋訪。尋訪的結果有時只找到一位，有時找到兩位或兩位以上靈童。

二、辨認器物取前世班禪生前常用的最喜歡的器物，再取相同形態和數量的器物，將二者混在一起，真偽相雜，然后讓靈童辨認。如果靈童抓到的都是前世班禪生前用過的器物，就認為該靈童為前世班禪轉世。

三、降神詢問由日喀則扎什倫布寺請護法神答復的同辨認器物的結果一致，那么這個靈童就成為候選靈童；

四、金瓶掣簽在清朝時期，辨認和降神結果由駐藏大臣向清朝皇帝報告，請求批示。如果有兩位或兩位以上的靈童時，則批示進行金瓶掣簽。金瓶掣簽制度是乾隆皇帝制定的，金瓶放在拉薩的布達拉宮，掣簽由駐藏大臣執行。方法是，如果辨認和降神的結果有兩位或兩位以上的候選靈童，就將他們的名字都寫在象牙簽上，每人一簽，都投入金瓶內。喇嘛念七天經后，從金瓶中掣出一簽，簽上寫著誰的名字，誰就是轉世靈童，然后上報皇帝審批。

五、批示繼位金瓶掣簽的結果上報皇帝，由皇帝批準繼承班禪名號。十世班禪是經過當時的中央政府(即國民政府)批準的。十一世班禪是由中華人民共和國國務院批準的。

(作者單位：山東省蒼山縣教委)

責任編輯／郎威