中國古代學(xué)對(duì)愛的反思

張俊相

中國古代的哲學(xué)對(duì)愛的問題有著多維的探索和深刻的認(rèn)識(shí)。早在春秋時(shí)，期，儒家就提出了“仁”的哲學(xué)。《論語·顏淵》載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”儒家所謂愛，第一，愛有差等。“親厚。厚；親薄，薄。”(《墨子·大取》對(duì)親厚的就厚愛，對(duì)親薄的就薄愛。愛依血緣關(guān)系的親疏而有等級(jí)之別。第二，泛愛。“愛父，其繼愛人，仁也。”(《郭店楚簡·五行》)仁是把對(duì)親之愛加以推廣。“親至，薄不至。” (《墨子·木取》)有最親的,卻沒有最薄的，愛是普遍的。第三，誠。“誠于中，形于外”(《大學(xué)》)愛是內(nèi)心情感自然偽流露，不是“作”出來的。“作出來的愛，不是真實(shí)的。所以說“為孝，此非孝也。為弟，此非弟也。不可為也，而不可不為也。”(《腳店楚簡·語叢一》)孝弟不是人“為”的，有真情實(shí)感的孝弟又是“不可不為”的。即愛不可做作，而要真實(shí)，真誠的愛是人類社會(huì)所不可缺少的。

道家以天道自然為本，強(qiáng)調(diào)要愛人以“真”。“天地不仁”，(《老子·五章》)，自然而然；愛人也要效法天地，自然而然。即“端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜”(《莊子·天地》)。在偉大的自然之道普遍流行的，隋況下，仁愛以其質(zhì)樸的形態(tài)，真而不顯。“大道廢，有仁義。”(《老子·十八章》)自然之大道廢棄，本有的條理發(fā)生了混亂，就不得不人為地提倡仁義。于是愛就不再是“流”出來的，而是“作”出來的，失去了自然本真。“絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”(《老子·十九章》)只有排除了“作”出來的虛假的仁義，人民才能恢復(fù)自然而淳樸的仁愛天性。所以，愛要“法天貴真”(《莊子·漁父》)。……