“天人合一”新論

張三元

“天人合一”是中國哲學的一個非常重要的命題，它包含著豐富深刻的哲學、倫理、社會和美學的內涵，代表了中國人超凡的智慧，對于我們今天仍具有重要借鑒意。

“天人合—”的命題是宋代理學大家張載第一次明確提出來的：“廣儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”《張子正蒙》鮮明而深刻地表現了張載“天人合一”的思想。與之同時的懦學大師二程亦認為“人與天地一物也”。

不僅是張載，就是現在，很多學者都認為“天人合一”的思想是儒家的傳統；源于思孟學派。的確，“天人合一”是儒家思想中的一根主線，貫穿始終。由《中庸》可見子思“天人合一”思想之端倪：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”孟子繼承了子思的衣缽，創立了性天相通說。到了漢代，董仲舒的“天人之際，合而為一”，“以類合之，天人一也”，初步總結了儒家“天人合一”的思想。到了宋代的理學，“天人合一”思想才明晰而成熟起來。

其實，“天人合一”不僅是儒學的傳統，也是整個中國古代文化的傳統，《周易》中已有萌芽，道家、墨家和雜家等更是雜花生樹，從不同側面闡釋了“天人合一”的思想。甚至可以說，在道家的思想中，人與天的關系更加清晰。《道德經》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”不難看出，在這一點上，中國古代的各派思想都是兼容并蓄的。這也是中國文化的一個重要特質。……