張三元
“天人合一”是中國哲學的一個非常重要的命題,它包含著豐富深刻的哲學、倫理、社會和美學的內涵,代表了中國人超凡的智慧,對于我們今天仍具有重要借鑒意。
“天人合—”的命題是宋代理學大家張載第一次明確提出來的:“廣儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合,致學而可以成圣,得天而未始遺人。”《張子正蒙》鮮明而深刻地表現了張載“天人合一”的思想。與之同時的懦學大師二程亦認為“人與天地一物也”。
不僅是張載,就是現在,很多學者都認為“天人合一”的思想是儒家的傳統;源于思孟學派。的確,“天人合一”是儒家思想中的一根主線,貫穿始終。由《中庸》可見子思“天人合一”思想之端倪:“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”孟子繼承了子思的衣缽,創立了性天相通說。到了漢代,董仲舒的“天人之際,合而為一”,“以類合之,天人一也”,初步總結了儒家“天人合一”的思想。到了宋代的理學,“天人合一”思想才明晰而成熟起來。
其實,“天人合一”不僅是儒學的傳統,也是整個中國古代文化的傳統,《周易》中已有萌芽,道家、墨家和雜家等更是雜花生樹,從不同側面闡釋了“天人合一”的思想。甚至可以說,在道家的思想中,人與天的關系更加清晰。《道德經》:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《莊子·齊物論》:“天地與我并生,而萬物與我為一。”不難看出,在這一點上,中國古代的各派思想都是兼容并蓄的。這也是中國文化的一個重要特質。……