最古老的職業(yè)

按古龍的說法，性產(chǎn)業(yè)是最古老的職業(yè)，“堪為百代祖師”，那時(shí)候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。根據(jù)偽學(xué)者慕容雪村的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高粱米，大概早有定數(shù)。即使到了現(xiàn)代社會，性依然是萬能結(jié)算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮(zhèn)戶口，有個(gè)美女還拿它換了一個(gè)法官當(dāng)。所以英國前首相狄斯賴?yán)f“貨幣是惟一比愛情更讓人發(fā)狂的東西”，這里的“貨幣”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。

站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實(shí)在是不可理解，1993年春天我去北京動物園玩，看見一只老虎四腳亂跳，咆哮不止，據(jù)說是發(fā)情使然。想想這些動物們也真可憐，一年只有那么一季，還不容易遇見合適的對象，茫茫林海，真愛何求啊。人類就不一樣，一年到頭都不閑著，自帶設(shè)備搞生產(chǎn)，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。這種理論應(yīng)該不適用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數(shù)字大概可以算是人類的極限，即使威猛強(qiáng)悍如張伯倫，也有支撐不住的時(shí)候。與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不著四腳亂跳，咆哮不止。

一個(gè)開放的性市場需要制定交易規(guī)則，這是套用康芒斯的話。為了避免性市場陷入蕭條，政府應(yīng)當(dāng)以行政干預(yù)拉動需求，比如對性產(chǎn)業(yè)免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點(diǎn)。不過在現(xiàn)階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性產(chǎn)業(yè)不合法，從業(yè)者只好在地下狀態(tài)左躲右閃，偶爾生產(chǎn)，這顯然不符合規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求。就象愛倫·坡的詩：被光明棄絕/向幽暗中尋找自我。這詩是我查字典翻譯的，不知道譯得對不對，但2000年我曾見過一個(gè)被收容的姑娘，她這樣對警察說：找不到工作，擺個(gè)攤你們又要沒收，不干這個(gè)干什么？那姑娘如果會用英文寫詩，中國可能要多一位女文豪。

紅燈區(qū)合法化的問題，在全世界都有爭論，反對者認(rèn)為性產(chǎn)業(yè)合法化會導(dǎo)致倫理危機(jī)，上帝是這么說的，“妓女如深坑……她埋伏好像強(qiáng)盜，她使人多有奸詐。”上帝的比喻總是很形象。除此之外上帝還說了一句：“與妓女結(jié)交的，浪費(fèi)錢財(cái)，”事實(shí)上有錢不用才是惡行，因?yàn)槟菍?dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，否則政府拼命拉動內(nèi)需干什么。18世紀(jì)初，英國醫(yī)生伯納德·曼德維爾寫過一首詩叫《蜜蜂的寓言》，說節(jié)約并非美德，奢侈浪費(fèi)才是致富之道，這詩對凱恩斯有莫大影響，但明顯跟上帝過不去，所以被禁了好幾百年。反對者的第二個(gè)理由是性病，認(rèn)為紅燈區(qū)合法化就是性病泛濫的前兆，這話也有事實(shí)依據(jù)，比如泰國就有愛滋病泛濫的問題。

我個(gè)人倒是贊成合法化，但誰如果認(rèn)為我這是為了自己嫖娼方便，我也無話可說。我的觀點(diǎn)是這樣的：既然不可能禁絕，不如拿它來賺錢。一個(gè)陣地，政府不去占領(lǐng)，黑社會就必然去占領(lǐng)。錢在政府手里和在黑社會手里哪個(gè)更能為廣大人民造福，這事不好說，但逃稅總不是美德。至于“倫理危機(jī)”，我看就是個(gè)幌子，陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，米蒂亞這樣告訴阿遼沙：關(guān)于倫理學(xué)，我沒法對你解釋清楚。根據(jù)我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，所有解釋不清楚的東西都會成為幌子，比如雷公電母、狐仙和柳樹精，鄉(xiāng)村巫醫(yī)們靠著這些發(fā)了老鼻子財(cái)了，但最大的一個(gè)幌子就是所謂的倫理道德。再說說泰國的愛滋病，據(jù)我分析它不是紅燈區(qū)合法化的問題，只是政府管理不當(dāng)，如果不合法，可能傳染得更厲害。眾所周知，地下狀態(tài)什么東西都傳播得快，比如小道消息、黃段子等等。

上世紀(jì)90年代，荷蘭鹿特丹曾打擊過色情行業(yè)，結(jié)果政府稅收銳減了幾億盾。據(jù)說我們這里也有這種情況，但身邊的事不好說，還是說別人吧。