云南文廟：留駐的和遠(yuǎn)去的

在云南，孔廟多被稱(chēng)之為文廟，現(xiàn)在游歷云南的文廟，我們已經(jīng)只能獲得一些近乎枯燥無(wú)味的可以“數(shù)字化”的東西，但梳理文廟在云南這個(gè)遠(yuǎn)離中原且文化多元的“天地”里由興到衰的變遷，實(shí)在是一個(gè)很有趣的過(guò)程，一段無(wú)以重復(fù)的歷史，藏匿著很多值得探尋的隱秘。

舊時(shí)樓臺(tái)今猶在

從現(xiàn)有資料看，與中原相距數(shù)千里之遙，依靠舊時(shí)交通往來(lái)一趟總需月余的云南，竟曾有過(guò)為數(shù)不少的文廟，堪稱(chēng)一奇。也不過(guò)就短短二三百年間，有名有實(shí)被記載的文廟，竟如此之眾。略略數(shù)來(lái)，麗江、臨滄、保山、思茅，紅河州建水縣和石屏縣，楚雄州大姚縣石羊鎮(zhèn)、祿豐縣的黑井古鎮(zhèn)，云縣、鳳慶、墨江，昆明城里的老武成路，安寧市連然鎮(zhèn)都曾經(jīng)有過(guò)具一定規(guī)模的孔廟。

昆明那個(gè)文廟（時(shí)稱(chēng)中慶路文廟），據(jù)說(shuō)是云南的第一座。這座文廟現(xiàn)在尚存小半邊臉面，夾在現(xiàn)代建筑之間艱難地喘息，就是五華山下、先前叫武成路，現(xiàn)在改稱(chēng)人民中路邊的那個(gè)院子，其位置堪稱(chēng)昆明古城的心臟地帶。翻開(kāi)劉小兵先生的《滇文化史》，有這樣的文字：儒學(xué)的建筑頗為宏大嚴(yán)整。以中慶路儒學(xué)為例，共有房屋53間，整套建筑群落的中心是坐北向南的大成殿，內(nèi)塑孔子像，旁邊還有袞公、孟子以及孔子的十個(gè)門(mén)徒——“十哲”的塑像，內(nèi)備各種祭祀用的禮樂(lè)器，在大成殿的兩邊耳房中，孔子“七十子之徒及歷代名儒有功于世教者，繪其像而列焉”。大成殿旁還設(shè)有一間專(zhuān)門(mén)盛放皇帝書(shū)翰的宸章閣。除此以外，主要的建筑還包括教師講學(xué)的講堂，師生下榻的齋舍，教師更衣之所，提舉教授辦理公務(wù)的廳堂等。

目前，保留完好和名氣、規(guī)模都最大的要數(shù)建水城里那一個(gè)，有權(quán)威資料稱(chēng)，在中國(guó)，它的現(xiàn)存規(guī)模、建筑水平和保存的完好度，在全國(guó)大型文廟中居于前列，僅次于曲阜和北京那兩座。建水文廟始建于元至元二十二年（公元1285年），延續(xù)至今的700年間曾有過(guò)大大小小40余次擴(kuò)建和增修，占地面積達(dá)114畝。它完全依照曲阜文廟的規(guī)格和風(fēng)格建造，采用南北中軸對(duì)稱(chēng)的宮殿式建筑格局，在東西兩側(cè)布置多個(gè)單體建筑，有一池、二殿、二堂、二廡、三閣、四門(mén)、五亭、五祠、八坊等主要建筑共37個(gè)。

思茅文廟始建于清嘉慶十九年(公元1814年)，由大成殿、狀元橋、泮池、欞星門(mén)、桃李亭、石獅等組成。文廟坐北朝南，雄偉壯觀，雕刻精美，典雅莊嚴(yán)。狀元橋小巧精制，欞星門(mén)高大雄偉。文廟古建筑群區(qū)域內(nèi)，古柏參天，風(fēng)景如畫(huà)，景色怡人。墨江文廟位于墨江縣城東北角，始建于清道光元年(1821年)，建筑面積1600平方米，占地7600平方米，整個(gè)建筑共分六層，有198級(jí)石階直通其上。文廟內(nèi)建有勸學(xué)館、魁星閣、凌霄閣、名宦祠、節(jié)義祠、鄉(xiāng)賢祠、忠孝祠、天子臺(tái)、大成殿和后殿等。全部建筑采用扣榫式結(jié)構(gòu)，結(jié)實(shí)牢固，雄偉壯觀。特別是魁星閣、凌霄閣四角飛檐向上高高翹起，大有凌空欲飛之勢(shì)。連然文廟位于安寧市連然鎮(zhèn)，始建于元大德六年(公元1302年)。大殿為單檐歇山頂，抬梁式梁架建筑，通面闊16?郾6米，通進(jìn)深12米，檐下斗拱粗大疏朗，殿內(nèi)有減移柱現(xiàn)象，是研究元代建筑的重要資料。

階前勝景終未存

印象很深的是，所有云南文廟的主調(diào)皆為紅色。不是鮮艷輕佻的紅，而是混了些泥色在里面的土紅。土紅的柱子，土紅的墻，土紅的大小牌匾。我猜想，那是因?yàn)榧t色厚實(shí)，足夠沉重，并且與太陽(yáng)升起落下時(shí)相仿的顏色而具有某種寓意的緣故吧？色彩中的含義、地位和等級(jí)，是中國(guó)文化里有趣的東西。我體會(huì)，在等級(jí)和秩序皆井然的中國(guó)古時(shí)，唯獨(dú)文廟可以大規(guī)模地享用只在皇宮可見(jiàn)的這種朱紅色，而且理直氣壯、名正言順，足見(jiàn)先帝前王們也多具有某些不得不順天達(dá)圣的智慧。

循著史料構(gòu)筑的灰色隧道，我們可以嘗試再次走進(jìn)當(dāng)時(shí)的盛況現(xiàn)場(chǎng)：就拿昆明的文廟來(lái)說(shuō)，文廟建好后，官府便“麟集爨僰循禮達(dá)官君子”及“官民子弟之秀者”作為生員，入文廟就學(xué)。每個(gè)文廟的生員不等，多在數(shù)十至百余間，如昆明的文廟，常在150名左右，建水的文廟亦有百余人。生員入學(xué)的時(shí)間，是開(kāi)春二月丁亥，先行類(lèi)似現(xiàn)在的開(kāi)學(xué)典禮，會(huì)集官員及各方有名望的賓客，于大成殿先圣先師像前行釋奠禮。平時(shí)師生集于講堂講授儒家經(jīng)典，每月朔望初八日和二十三日，則全體動(dòng)員在大成殿祭享孔孟。每當(dāng)這時(shí)候，“鐘鼓齊鳴，師生隨著鐘鼓聲的節(jié)律緩緩上殿焚香行禮，然后緩緩下殿，氣氛肅穆，秩序井然。禮畢，師生會(huì)集于講堂，由教師、學(xué)生以及‘民間子弟通經(jīng)者，以次講說(shuō)’，研討儒家經(jīng)典的精義，一直持續(xù)到晚上。‘外人來(lái)觀聽(tīng)者，充庭塞戶(hù)，教化大興’……”以至有一個(gè)滇地以外來(lái)的名紳作現(xiàn)場(chǎng)目擊后不禁感觸多多：“冠服禮樂(lè)，井井有章，不竟殊方見(jiàn)此縟典。”（李源道《建中慶路講堂記》）如此這般，常年如一。有趣在于，中原儒文化向曾經(jīng)荒蠻的云南大舉進(jìn)入，把所有這些包括色彩、樣式、稱(chēng)謂都統(tǒng)統(tǒng)移植過(guò)來(lái)了。文化的力量可見(jiàn)一斑。

中原漢文化扎下的堅(jiān)固營(yíng)盤(pán)

云南文廟始于何時(shí)？為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，同時(shí)也有諸多文字和實(shí)物可以證明的是，元初賽典赤創(chuàng)建的中慶路文廟（即昆明文廟）為云南廟學(xué)肇基。

據(jù)史料記載，元初，元朝廷派賽典赤·贍思丁為云南行省平章政事，在云南建立了全國(guó)統(tǒng)一的行省制度。為了配合云南行省的政治、軍事建設(shè)，賽典赤采取了一系列的重要措施。在推動(dòng)云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，為了改變?cè)颇稀白拥懿恢x書(shū)”的狀況，賽典赤不遺余力地在云南“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購(gòu)經(jīng)史，授學(xué)田”，推廣儒學(xué)教育，使云南子弟“習(xí)孔論”，“知風(fēng)化”，使云南的文化教育較之宋代大理國(guó)時(shí)期有了長(zhǎng)足發(fā)展。至元十三年(公元1276年)，賽典赤首先在中慶路(今昆明)的五華山西南側(cè)建立了一廟學(xué)，撥田五頃，以為學(xué)田；1274年又令中慶路總管張立道于府治東南郊“立孔子廟，置學(xué)舍”，建云南府學(xué)宮，從四川等地選聘飽學(xué)之士前來(lái)任教，并在官渡建文廟和文明閣，購(gòu)買(mǎi)田地33畝，充作學(xué)田。賽典赤和張立道等元代云南官員從省城開(kāi)始興學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了云南全省學(xué)儒之風(fēng)。隨后學(xué)校從省城向各地鋪開(kāi)。至元二十二年(1286年)張立道出任云南臨安廣西道軍民安撫使，創(chuàng)廟學(xué)于建水路，同年行省參政郝天挺出任“風(fēng)教官”，建大理路廟學(xué)。后來(lái)，賽典赤又“命云南諸路皆建學(xué)以祀先圣”。元代云南興建廟學(xué)10余所，昆明縣利城坊人王升充任云南諸路儒學(xué)提舉，轄大理、永昌、麗江、鶴慶、姚安、威楚諸路學(xué)庠，這是云南官方正式設(shè)立的專(zhuān)門(mén)管理儒學(xué)事務(wù)的機(jī)構(gòu)。這些舉措，促進(jìn)了儒學(xué)在云南各地區(qū)的傳播和普及。到了明清時(shí)期，凡郡邑都設(shè)儒學(xué)，建學(xué)宮，任學(xué)官，誘導(dǎo)閭里子弟就學(xué)，于是文廟建筑劇增。

云南的文廟大都建于元代和明代，這并非出于偶然。據(jù)史料記載，唐代以前，中原漢文化進(jìn)入云南邊地的步履總是顯得有些滯重，這里的土著文化過(guò)于強(qiáng)大，雖然多有官來(lái)民往，但用不了太長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)局總是不佳，史學(xué)家稱(chēng)之為“被夷化”。直至元初，被忽必烈委以入滇重任的賽典赤智高一籌，采取了以中原漢文化正宗之首即儒學(xué)扎根云南的策略，此后其狀況才逐漸有了大的改觀。

古人當(dāng)時(shí)付出的這些努力真是相當(dāng)奏效。以龜縮在龍川江邊的黑井小鎮(zhèn)為例，我們現(xiàn)在還能看見(jiàn)那所殘敗中的文廟，建于明代，由鹽業(yè)興旺，而導(dǎo)致儒家文化也相當(dāng)興盛，教育頗受重視。舊時(shí)黑井子弟“進(jìn)學(xué)入泮”就要來(lái)文廟拜見(jiàn)孔子，以示對(duì)孔子的景仰和對(duì)學(xué)業(yè)的重視。在中國(guó)古代，道德文章連在一起，舊時(shí)的黑井非常重文章教化，是一個(gè)文章振發(fā)，道德張揚(yáng)的地方，出過(guò)不少官員和文人，至今仍被當(dāng)?shù)厝私蚪驑?lè)道的是，從清代康熙到光緒年間這里共出過(guò)八位進(jìn)士，這樣的盛事在西南邊陲一個(gè)小鎮(zhèn)可謂稀少。不久前，在老街上一個(gè)門(mén)庭高大的院落中，我們就拜訪了一戶(hù)出過(guò)進(jìn)士的劉姓人家，據(jù)說(shuō)他家從前還有大清皇帝賜的匾額。此外，按照過(guò)去的觀點(diǎn)，黑井曾經(jīng)是傳統(tǒng)道德很堅(jiān)固、“民風(fēng)很正”的地方。據(jù)多位年長(zhǎng)者回憶，黑井街頭有煙館，但找不到一個(gè)妓院，就是有萬(wàn)貫家私的大戶(hù)人家也少有納妾的，而寡婦也極少再嫁。

有這樣一些“上下文”，看云南的文廟也許會(huì)有一種別樣的味道。這是我的感受。例如，細(xì)細(xì)品味早些時(shí)候，中原文化逐漸沁潤(rùn)遙遠(yuǎn)的云南邊地，把中原博大精深的文化植入曾經(jīng)很是荒蠻的云南之土，想象這個(gè)過(guò)程，真的有點(diǎn)意思。

江與河的融匯

云南的文廟，與古代中國(guó)漢文化的正統(tǒng)血脈相連，卻又不完全是一回事，它們大多都有一些妙趣盎然的東西。

在實(shí)地考察中，我曾聽(tīng)說(shuō)云南的好幾所文廟，都融入了某些少數(shù)民族文化的東西。譬如在建水那個(gè)保存最好的文廟，幾個(gè)當(dāng)?shù)赝〞晕幕娜烁嬖V我，這里的建筑，從色彩、制作，乃至于演奏的禮樂(lè)里都包含有當(dāng)?shù)匾妥逦幕膬?nèi)容。對(duì)其中這些細(xì)節(jié)，我缺乏研究，只提個(gè)頭，有興趣的專(zhuān)家日后可繼續(xù)深入，一探就里。

可以確知的是，種種跡象表明，在以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中原漢文化大舉入滇的進(jìn)程中，少有受到本地土著的刁難和排斥，相反，由史料記載的情況看，不少土司官員卻主動(dòng)接納、參與，甚至是“身先士卒”，以為榜樣。元代儒學(xué)在云南地區(qū)的普及和傳播，除官方大力興建學(xué)校、儒學(xué)建筑非常宏大嚴(yán)整、習(xí)儒誦讀之風(fēng)十分興盛外，還表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)云南行省一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的土官土司也對(duì)倡辦儒學(xué)頗為熱心。姚安路土官總管高明即一例。他曾積極參與儒家學(xué)說(shuō)為核心的中原漢文化大舉入滇的進(jìn)程，“近聘荊、益、關(guān)、陜之士，以為民師；遠(yuǎn)購(gòu)洙、泗、濂、洛之書(shū)，以為民學(xué)”，而明代麗江土司木氏，武定土知府的鳳氏則更是大名遠(yuǎn)播的學(xué)儒倡儒之人。一些民族的子弟亦學(xué)習(xí)儒家文化，以致“文風(fēng)稍興”，元朝末期，云南大多數(shù)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)已是“吏治文化，埒于中土”。如大理白族中的一些人士，能寫(xiě)優(yōu)美的漢字，“有晉人筆意”。為了便于在云南各民族中傳播儒學(xué)，元代專(zhuān)門(mén)在云南行省設(shè)立“寸白譯史”機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理云南各少數(shù)民族的儒學(xué)事務(wù)和漢、蒙古諸族語(yǔ)言文字的互譯。同時(shí)，還注意從生活習(xí)俗方面推行儒家禮儀，如賽典赤教當(dāng)?shù)孛褡濉鞍莨蛑?jié)，婚姻行媒，死者為之棺槨奠祭”，并贈(zèng)衣冠襪履給各民族酋首，使易其卉服草履……

由此看來(lái)，有他們態(tài)度和行為均足夠積極的合作，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的東西被有機(jī)組合到滇地文廟及整個(gè)相關(guān)禮俗中，屬理所當(dāng)然的結(jié)果。這是一種文化融合過(guò)程中的深度默契。因?yàn)橛写四酰藿ㄔ谠颇线叺氐奈膹R們，基石自然就牢靠了。從文化交流與融合的角度看，云南的確是一個(gè)有趣的個(gè)案。

新人舊事：滄桑掩埋在興衰間

歷史的變遷與變遷中的萬(wàn)端滄桑，在文廟的興衰間依稀可見(jiàn)。

曾經(jīng)有過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)和一些自然災(zāi)害對(duì)文廟的破壞，多有記載。保山古稱(chēng)永昌，清朝以前曾是永昌府和保山縣的駐地，文化興隆，人才輩出，明清兩代有39人中進(jìn)士，390人中舉人。因而歷史上曾建有府、縣兩級(jí)文廟，一為創(chuàng)建于元代的永昌府文廟，稱(chēng)永昌府儒學(xué)；一為明嘉靖年間創(chuàng)建的保山縣文廟，稱(chēng)為保山縣儒學(xué)。永昌府文廟在明朝初年曾兩次遷址，至明正統(tǒng)年間建成完整的文廟格局，有欞星門(mén)、明倫堂、大成殿、齋舍、講堂、廚房、庫(kù)房和射圃等，后來(lái)各代又相繼增修了坊表、泮池、丹墀、敬一亭等設(shè)施。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，保山遭日本飛機(jī)轟炸，文廟被毀，僅存大成殿。遺存的大成殿占地300多平方米，穿斗抬梁混合式結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，三開(kāi)間，四進(jìn)間。保山縣文廟建制與永昌府文廟相當(dāng)，唯規(guī)模稍小，在抗戰(zhàn)時(shí)期同樣遭日機(jī)轟炸，僅存先師殿，為穿斗式歇山頂樓房……

鄭家聲回憶昆明文廟時(shí)這樣寫(xiě)道：民國(guó)時(shí)期，文廟曾被辟為動(dòng)物園。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，文廟改為“民眾教育館”。滇軍奔赴中原，血戰(zhàn)臺(tái)兒莊，英勇殺敵，威鎮(zhèn)日寇。當(dāng)時(shí)，在文廟展出了前線運(yùn)來(lái)的戰(zhàn)利品，有被滇軍子彈洞穿的鬼子鋼盔、膏藥旗、繳獲的各式槍炮、戰(zhàn)刀……特別是1938年中秋節(jié)前，在文廟籃球場(chǎng)，展出了一架被擊落的入侵昆明的日本轟炸機(jī)，使人民為之振奮，堅(jiān)定了抗戰(zhàn)信心。因此，日軍惱羞成怒，瘋狂轟炸文廟，“大成殿毀去，將崇圣殿破壞，尊經(jīng)閣、明倫堂掀平……得免于受害者，惟一座魁星閣耳。”(羅養(yǎng)儒《日機(jī)轟炸昆明之慘劇》)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，文廟雖然修葺，但主要殿堂被毀，碑刻、楹聯(lián)、匾額無(wú)存。早年的文廟，是昆明老百姓的大眾樂(lè)園，設(shè)有大眾茶館、棋藝室、報(bào)刊閱覽室、戲曲花燈室和燈光露天球場(chǎng)。特別是魁星閣樓下的評(píng)書(shū)場(chǎng)，每日夜晚，蜚聲昆明的評(píng)書(shū)藝人陳玉鑫講說(shuō)《三國(guó)演義》或《三俠五義》，座無(wú)虛席。文廟充滿了濃郁的生活味、市井味和文化味。

陸蔚則如此描述昆明文廟：“解放初期的文廟里，曾經(jīng)舉辦過(guò)一些實(shí)物展覽和圖片展覽。不久，‘人民劇社’和‘人民合唱團(tuán)’在此誕生了。一群文化人常聚于此排節(jié)目、繪布景、做道具、畫(huà)海報(bào)，熱鬧非凡。……文廟不僅是個(gè)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的樂(lè)園，也是文人墨客聚會(huì)或棲身之所。”可惜而今的文廟已經(jīng)變了樣，大部分古建筑早已拆除，因拓寬街道，廟門(mén)被毀；拆除圍墻，剩下的一座石牌坊“欞星門(mén)”也成了茶室的臨街大門(mén)，魁星樓前寬闊的空地和園林，被高層大樓占去，僅泮池保存尚好。

不少老者對(duì)本地的文廟多抱有依依切切之情，前些日子，在建水文廟，我曾看見(jiàn)一群退休的老人做祭孔儀式，演奏很傳統(tǒng)的學(xué)府音樂(lè)。他們做這些都沒(méi)有任何報(bào)酬，做得業(yè)余，但很投入，在他們依次為做出從列隊(duì)、叩拜到演奏的過(guò)程中，我多少能夠感受到一點(diǎn)再回從前的氛圍，那些古人敘述其禮俗現(xiàn)場(chǎng)的文字，清晰入目。我問(wèn)其中一李姓老者：“做得如此投入，不像是單純的例行表演可以達(dá)到的，你的感覺(jué)里，有那種與古人在交流，真的面對(duì)著孔夫子，面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情景么？”這位曾經(jīng)教書(shū)一生的老先生告訴我：“你說(shuō)的是，就是這種感覺(jué)，還有點(diǎn)感動(dòng)，可能是因?yàn)槲乙恢苯虝?shū)，教了四十多年的原因，我覺(jué)得中國(guó)古人的這些東西太深啦。”再問(wèn)：“這項(xiàng)儀式的整個(gè)過(guò)程是誰(shuí)編排出來(lái)的？曾經(jīng)也是這樣嗎？”答：“民國(guó)年間，我小的時(shí)候，曾經(jīng)被選為參與祭孔的書(shū)童，這個(gè)過(guò)程當(dāng)時(shí)我親眼看見(jiàn)，忘不了，只不過(guò)，當(dāng)時(shí)做儀式，包括演奏的人，主要是在這里讀書(shū)的學(xué)生。”

云南的文廟們，這土紅色里積淀的厚重在現(xiàn)代文明的不斷解消過(guò)程中，比較大的可能是，它將越來(lái)越孤單和寂寞，但它們，包括這些老長(zhǎng)者參與其中時(shí)再次想去領(lǐng)悟的那種文化的根，那種傳統(tǒng)的脈，是否還隱隱約約透露著某些另外的信息？是否若干時(shí)間以后，比如一百年，幾百年后，有些本來(lái)我們以為必死無(wú)疑的感情和欲望，還會(huì)重新生長(zhǎng)起來(lái)？