目睹菲律賓富豪這怪現狀

近日《福布斯》和“中國大陸百富榜”相繼對中國富人進行排名，然而不少上榜者卻都極力否認自己的財富規模。富人忌諱上榜，其中的原因不言自明。同樣，東南亞國家，富有階層也普遍存在有財不外露的心態，他們刻意隱瞞財富，甚至他們當中還有人很后悔自己變得富有。筆者以菲律賓為例來談談上述之奇怪現象。

綁你沒商量

菲律賓除了是著名的旅游勝地外，綁架勒索也聞名于世，首都馬尼拉甚至被稱為“綁架之都”。綁匪的目的非常明確，主要是為了獲取高額贖金，并且確立了如不合作就撕票的綁架“金規”。頻繁出現的綁架，使多年來生活在暴力、戰爭、軍事政變陰影下的富人猶如驚弓之鳥。

面對綁匪猖獗的社會，為救自保，富人們紛紛采取自防措施，如購買武器，雇傭保鏢，購買防彈車，還有的苦練防身術等。一個富有家庭的小孩旁邊站著一個、兩個甚至四個彪形大漢的現象比比皆是。許多富人甚至不敢外出，即使外出，也要做足保護措施。如華人首富陳永栽被迫改坐直升機上班，在飛機上指揮他的商業王國的運轉。

對于居住安全，富人們也想盡了辦法。他們居住的別墅區都有10多米高、帶鐵絲網的院墻，一天24／小時電視監控系統對別墅區進行監視，并雇傭了一大批配槍的保安。這些保安的武器裝備及人員素質完全可以媲美甚至優勝于正規軍隊，他們把住宅區圍得像一個城堡。但盡管如此，富人們還時時刻刻在擔心，多如牛毛的綁匪防不勝防，并且從技術、“管理”層面來看，綁匪們也達到了EMBA的水準。畸形的社會發展終將付出代價

仇富心態和綁票事件，在制度不合理、法制不健全的發展中國家是一個普遍存在的現象。在菲律賓，富有階層只占全國人口的10％，但卻控制了80％以上的經濟命脈。加上國家經濟困難，財政收入有限，政府不可能每年撥出大量財政建立社會福利保障系統，許多失業的菲律賓人處于孤立無援的狀況，面對嗷嗷待哺的孩子和供養一家的生活壓力，在窮人中產生了整體性的怨恨心態。菲律賓媒體評論說，多數綁匪就是為了錢，沒有更多的政治目的，而這僅僅是因為食不果腹。當地媒體還指出，畸形的、兩極分化的社會形態不能持久下去，社會總有一天要為貧富懸殊付出沉重的代價。

自從東南亞經濟危機以來，菲律賓經濟至今毫無起色，失業人數高達300萬人。再加上菲政府平定南方穆斯林分離主義叛亂無望，社會動蕩不安，政府官員腐敗丑聞不斷，軍變常有發生，人民之間這股強烈不滿的情緒于是越演越烈。但在經濟困難期間，富有階層仍然只關注自己的財富積累，漠視工人的權益，非但沒有采取與工人同舟共濟的做法，反而不斷解聘工人，或是壓低工人的工薪，造成工人生活水平每況愈下。

與此同時，菲與中國在低端產品市場上展開競爭，結果不敵中國產品，使就業環境更加惡劣。除了越南，中國的工資比東南亞各國都低廉，據境外專家的研究，中國工人最低日薪才1．21美元，而在菲律賓雇主卻須支付法定日薪至少5．38美元。較大的勞動力成本差距，降低了菲商品的市場競爭力，世界各國企業因此紛紛把工廠遷向中國，大量外資從菲被抽走。這無形之中加重了菲律賓的經濟困難。

失業人數眾多，但富有階層卻缺乏參與社會公共福利建設的熱情，階層矛盾嚴重惡化。雇主過度剝削工人，漠視雇員的利益，是常有的事情。鑒于失業率居高不下，謀生困難，許多雇員也只好忍受雇主苛刻的工作條件。階層關系惡化，已經使菲律賓人心分離，國家因此缺乏凝聚力。在人身安全得不到保障的前提下，許多富人要么把財富轉移到國外，要么自己移居國外，菲律賓非但無法吸引外資進來，還要面對國內資金外流的危險，進而造成失業人群不斷增加，失業者更加仇視富有階層的惡性循環。富人及其財富外逃，使菲律賓經濟更加貧血。菲律賓公民反犯罪行動組織的主席特雷西塔因此警告說：“這個國家正在為富有的企業家(因綁架)受到的創傷和感到的不安而付出沉重的代價!”法律和秩序的衛士們在想什么?

近幾年，菲經濟陷入低谷，政府為重建經濟，大幅度消減了軍隊和警察的福利和開支，結果惹來一片抗議聲。一些軍隊采取兵變要求恢復或提高收入，有些士兵和警察則暗地里與綁匪勾結，獲取非法收入。軍隊和警察涉嫌參與綁架，使綁架事件高度復雜化。

軍隊和警察參與綁架，在過去僅僅是人們的猜測和懷疑，但在天主教神父納科爾達揭發一些軍官縱容阿布薩耶夫游擊隊逃脫政府軍的圍剿中，乃至參與綁架行動，并收取贖金之后，人們對這些法律和秩序的衛士的信任感大打折扣，人們對軍隊、警察與綁匪勾結的懷疑在某種程度上得到了證實。

雖然涉嫌參與綁架的士兵與警察僅是一小部分人，但卻極大地損害了軍隊和警察的形象，加深了人們對軍隊和警察能否保護自己的疑慮，被綁架者更加不愿意與軍隊與警察合作，造成警民關系更加疏離。警民關系疏離，是綁架案破案率低的一個重要原因。

由于軍隊與警察對綁匪打擊不力，而且綁匪多次從軍隊與警察的圍剿中抽身而退，富人自然不相信軍隊與警察的能力，不寄希望軍隊與警察能保護自己。許多被綁架者因此只好息事寧人，愿意付出高額贖金來贖回自己或親屬，有些富翁因此多次被綁架，多次付出贖金，幾乎成了綁匪眼中的“金庫”。除了菲律賓人懷疑自己的軍隊和警察外，外國政府也對他們缺乏信心。德國政府面對菲政府軍遲遲無法解救人質的局面，為了盡快贖回被綁架的德國游客，不得不付給穆斯林分離主義武裝阿布薩耶夫游擊隊數百萬美元。結果，嘗到甜頭的分離主義游擊隊就專向外國人下手，多個國家政府因此勸誡和禁止國人到菲觀光和旅游。綁架者內心的和外在的 “合法性”基礎綁架事件層出不窮，除了經濟上的原因外，宗教文化也起著重要作用。菲律賓人原本性格溫和善良，但由于長期貧困，他們形成了新的關于綁架和仇富的社會心理文化。

天主教教義中要求教徒在做了錯事后，到教堂去向神甫懺悔，以此得到寬恕，消除犯罪后的精神和心理壓力。一些參與綁架的人竟利用這種懺悔方式，綁架之后到教堂懺悔，來抹平內心的犯罪感。他們認為，綁架乃至殺人越貨之后，去教堂做個懺悔就沒事了。這些迷茫的、鋌而走險的信徒深信宗教能為自己帶來解脫，結果便常常出現了綁匪在神甫面前懺悔之后，更能鼓起勇氣去綁架他人的喜劇電影般的情節。

社會學家馬克斯·韋伯認為，不同宗教信仰對現實世界尤其是經濟領域中的人們的動機模式和行動具有不同的影響。就菲律賓的主流宗教文化而言，許多人認為一切世俗的、塵世的生活都不具有道德意義上善的性質，這種教義使綁匪認同世俗生活的邪惡性——生活本來就是如此!既然任何一種現世的活動都是邪惡的，那么綁架和辛勤勞動就是性質一樣的行為，那么綁架就不見得比辛勤勞動獲取生活資料更下賤。結果這種對宗教教義的片面理解，使綁架者因此找到自我安慰和屢屢犯險的最高層次的“合法性”基礎。

在菲律賓，在某些范圍內，綁架者還往往被譽為英雄。一些綁架者把贖金分給一些生活貧苦的人，結果，人們非但不以綁架為罪惡，而且還支持和擁護綁匪的行動。

此外，由于生產資料長期被一小部分的富有階層所控制，社會又無法為所有的人提供平等的競爭機會，結果使許多人被排除在社會競爭并躋身于富有階層的大門之外。久而久之，人民就缺乏了“參與發展”這一發展經濟學所鼓勵的行為，因為在自己的國度自己無法“共享發展”。

結果，菲律賓的一些政治家也對政府打擊綁票事件的行動嗤之以鼻，甚至還發表了剝奪富人財產，分發給貧困者的政治觀點，并得到大量選民的支持，這無形中承認了綁架的合法性。

當然，富人和富有之所以存在的合法性，本質上是與合理的社會制度相關。在一些西方國家，人們很少看到仇富心理的存在，社會推崇勤勞致富、能者多勞并多得的社會秩序。這一方面與這些國家非常富有，社會保障制度完善等有關。但更重要的是，這些國家一直強調法制建設，培養人民發揮聰明才智，通過努力勞動獲得財富的觀念，而且政府也一直為人民的競爭提供合理的社會條件，比如出臺反壟斷法，對富有階層進行高額征稅，實現社會財富的第二次分配等。從而，在這些國家即使貧富也非常懸殊，但是人們卻能夠很理性地面對社會收入差距。他們不忌恨富人，相反卻以成功的富人作為榜樣。

因此，就菲律賓而言，要改變富人是綁匪的“奶牛”、“搖錢樹”的狀況，必須采取系統的社會行動。只有在合理的社會制度之下，才會有普遍的、合理的富有現象。