活態(tài)文化傳統(tǒng)我們的生存之根

上世紀(jì)初，美國(guó)學(xué)者洛克在云南麗江生活了20多年。當(dāng)他在美國(guó)夏威夷臨終時(shí)仍念念不忘麗江那鮮花遍野、民風(fēng)純樸的生活。洛克懷念的其實(shí)不僅僅是麗江古城，而是一個(gè)活生生的古納西王國(guó)，一個(gè)由物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)筑成的美麗的家園。

一、習(xí)俗：人類(lèi)的文化時(shí)鐘

聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是陌生的，但世界已開(kāi)始把口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了一個(gè)新的歷史日程上來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)，主要指非文字的、以人類(lèi)口傳方式為主的、具有民族歷史積淀和廣泛突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。中國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)耕文明之國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。如果說(shuō)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，首先反映在活態(tài)的民間文化傳統(tǒng)上。實(shí)際上在我們遼闊的疆土上，許多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村仍然是靠著口頭文化傳統(tǒng)的維系生存著，這是一個(gè)熟悉而又令人陌生驚奇的現(xiàn)實(shí)。回顧聯(lián)合國(guó)教科文組織\"世界遺產(chǎn)\"的發(fā)展歷程，可以看出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對(duì)人類(lèi)熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣經(jīng)歷了時(shí)間的代價(jià)。30年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約（1972），當(dāng)時(shí)主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項(xiàng)，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，逐漸形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個(gè)地域后，相應(yīng)而來(lái)的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無(wú)形文化發(fā)生急劇消亡和流變。在這種背景下，人們開(kāi)始關(guān)注文化本土化的問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征，開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國(guó)教科文組織2000年設(shè)立了《人類(lèi)口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2001年公布了世界19項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于剛進(jìn)入WTO的中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)陌生的課題。一方面我們?cè)诟鎰e古老的農(nóng)耕傳統(tǒng)，另一方面我們?cè)谘杆匍_(kāi)放的追趕著西方的科技與工業(yè)文明。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，似乎形成一種分離對(duì)立的思維定式。發(fā)展的欲望似乎并沒(méi)有提供一個(gè)聯(lián)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的情感邏輯。我們無(wú)意去把傳統(tǒng)釘死在時(shí)間的柱頭上，傳統(tǒng)象一條流動(dòng)的河，但傳統(tǒng)的概念與內(nèi)涵是多元的。我們有一個(gè)文字歷史的傳統(tǒng)；一個(gè)文人精英的傳統(tǒng)；一個(gè)王朝更迭的傳統(tǒng)；但我們長(zhǎng)期忽略了生活中還有一個(gè)民間活態(tài)的傳統(tǒng)；一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。民間是非文字的，是一代代口頭承傳的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)，這是一部用人民的生存行為和生存情感構(gòu)筑成的文化史，這部生命之書(shū)、生活之書(shū)曾被長(zhǎng)期的冷落過(guò)，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，這部文化史在自生自滅著。人民承載文化是不自覺(jué)的，這是其文化在生存精神上最真實(shí)的一面。人民性不是抽象的，人民是由具體的族群構(gòu)成，不同信仰的族群構(gòu)成了中華民族的豐富性。而不同的族群是由具體的、活生生的、不同的習(xí)俗方式、宗教方式、語(yǔ)言方式、生產(chǎn)方式、歌舞藝術(shù)方式形成的。人民是一個(gè)活著的、傳承著的、運(yùn)動(dòng)著的、完成并發(fā)展著的文化族群。人類(lèi)自古以來(lái)有兩大生產(chǎn)，一種是物質(zhì)生產(chǎn)，一種是精神生產(chǎn)，兩方面都是必需的。中國(guó)的鄉(xiāng)村沒(méi)有按文人的方式\"生產(chǎn)\"文化，鄉(xiāng)村依照自己的需求，用自己口傳的方式生產(chǎn)自己的文化。鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的哲學(xué)，這就是最通俗最普及的生存與繁衍的哲學(xué)，民間藝術(shù)正是這一哲學(xué)觀念最鮮明的隱喻和象征。鄉(xiāng)村一年365天，習(xí)俗節(jié)日成為生活中比時(shí)間還準(zhǔn)確的時(shí)間，習(xí)俗在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史歲月中，成為循環(huán)運(yùn)行準(zhǔn)時(shí)的文化時(shí)鐘，它使萬(wàn)物有了節(jié)律，使生活有了呼吸，使道德有了刻度，使神靈有了秩序，使人生有了輪回。

可以說(shuō)，習(xí)俗已成為中國(guó)文化的活態(tài)編年史，習(xí)俗溝通了時(shí)間的循環(huán)。可以說(shuō)我們的文化時(shí)空觀是建立在習(xí)俗的經(jīng)緯線上。圍繞著口頭文化傳承下來(lái)的習(xí)俗生活，我們能例舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等等，都蘊(yùn)含著古老深厚的文化底蘊(yùn)，充滿(mǎn)鮮 野性的生命風(fēng)采。還有南方的儺戲，民族地區(qū)的苗族刺繡--一部穿在身上的神話史書(shū)，藏族的口傳史詩(shī)《格薩爾》，納西族的《東巴經(jīng)》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩(shī)《江格爾》，蒙古長(zhǎng)調(diào)，還有遍布全國(guó)的諸多民間木版年畫(huà)以及多姿多彩的民間玩具、民間陶瓷、；民間印染。可以說(shuō)民間的習(xí)俗生活有多豐富，民間藝術(shù)就有多豐富。口頭文化傳承是一個(gè)充滿(mǎn)人性活力、有著獨(dú)特思維的傳統(tǒng)，是一個(gè)具有真正文化時(shí)空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時(shí)空的。文化的大樹(shù)總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正象聯(lián)合國(guó)教科文指出的那樣，\"對(duì)于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉\"。

二、保存我們的生存之根

然而，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀。第一，中國(guó)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，遺產(chǎn)的豐富性與消失的迅速，為搶救工作提出極大的挑戰(zhàn)；第二，整個(gè)社會(huì)（政府與公民）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)非常不夠，缺乏法規(guī)措施，缺乏智能資源，缺乏搶救與保護(hù)資金；第三，傳承渠道不暢，原生態(tài)傳承缺乏自覺(jué)，民俗流變沖擊大。教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)；第四，政府文化部門(mén)缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念滯后，資金技術(shù)貧乏，正面主導(dǎo)參與乏力；第五，民俗旅游對(duì)民間原生態(tài)文化價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃。旅游市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)遺產(chǎn)庸俗化、廉價(jià)開(kāi)發(fā)，對(duì)社會(huì)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。但從近期發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，形勢(shì)已有所改觀，文化部正著手制訂民族民間文化遺產(chǎn)搶救工程，其中包括申請(qǐng)國(guó)家重大投資，進(jìn)行文化搶救、普查記錄、保護(hù)，以及相關(guān)法規(guī)制訂。

中國(guó)進(jìn)入WTO經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的前20年，應(yīng)把保護(hù)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)國(guó)策。中國(guó)作為物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，應(yīng)當(dāng)有自己的國(guó)家文化遺產(chǎn)學(xué)院，應(yīng)當(dāng)全面整體的對(duì)文化資源進(jìn)行考察評(píng)估、統(tǒng)計(jì)規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)在法規(guī)制定、遺產(chǎn)管理、人才培訓(xùn)、信息輸送、社區(qū)發(fā)展規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面發(fā)揮積極強(qiáng)有力的作用，建立起國(guó)家文化遺產(chǎn)信息與可持續(xù)發(fā)展中心，為文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供更多的智能與技術(shù)信息支持。象大西北開(kāi)發(fā)，不能忽略其文化遺產(chǎn)價(jià)值。大西北是中華文明的重要發(fā)祥地，許多民族的祖先正是從這塊土地上發(fā)生、發(fā)展、遷陡的。我們不能忽略大西北正在耕田、游牧的鄉(xiāng)民們承載著的許多活態(tài)文化原型。我們對(duì)大西北應(yīng)當(dāng)有一個(gè)客觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源評(píng)估，應(yīng)當(dāng)在開(kāi)發(fā)的同時(shí)有文化保護(hù)的立法，不能因?yàn)樯w一個(gè)廠子，而破壞文化，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而丟失掉象征民族標(biāo)志的文化遺產(chǎn)。民間活態(tài)文化象自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡環(huán)保，同時(shí)也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國(guó)自古以來(lái)文化與自然就是一個(gè)整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。這也是要我們以發(fā)展的眼光整體全面的審視民族的文化資源。在民間，許多古老文化原型在不同時(shí)代通過(guò)積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過(guò)我們還沒(méi)去從容的認(rèn)讀，便面臨著消失。我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無(wú)形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層關(guān)聯(lián)。中國(guó)開(kāi)放的心懷，不僅僅是東西方文化的交溶和溝通，同時(shí)也是本民族多元文化的整合。一個(gè)民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們往哪里去。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。(責(zé)編：梁黎)