閑話清末民初“革命奇士”韓衍

韓衍，字蓍伯，在辛亥革命時期，他是響當當的一位激進的革命詩人，又是安徽光復的重要策劃者和組織者，被稱為“革命奇士”。然而民國初建之時，他卻死于非命，所以毀譽全無，事跡終隱。后來陳獨秀反袁事敗流亡日本時，為懷念這位友人，寫過一篇《孤云傳》，發表在《甲寅》雜志上，可說是記述韓蓍伯生平最早的文字了。但在述及韓的死因時，卻曲筆而過，這是因為殺韓者已是“黨國要人”，陳獨秀自有難言之隱。

時至1976年，臺灣傳記作家惜秋先生撰寫的《民國風云人物·柏文蔚》篇中，始說了幾句關于韓蓍伯的話。雖寥寥數十言，不過一鱗半爪，但畢竟把這個如石沉大海的歷史人物又托了出來，為世人所注目。于是引起黃苗子先生的追思，作《望湖樓小品·綠云樓詩》短文(載1983年《團結報》)，以紀念這位辛亥革命的詩人。鐘敬文先生曾四處詢索韓的詩集，功夫不負有心人，終于在一家舊書店尋到一本《綠云樓詩存》，喜甚之余，復印寄贈黃苗子分享。隨后，《新民晚報》上刊登了幾首韓的七絕詩。總之，在韓死了六十四年后，他的名字又“撥云見日”了，但其生平事跡卻湮沒無聞，殊感遺憾!筆者身居韓先生故鄉，乃努力搜集他的軼聞舊事，綴成拙文，因雜亂無章，故名“閑話”。

與陳獨秀辦報

韓衍原名重，別號孤云，筆名新嬰、海若，江蘇丹徒人。大約在清光緒三十年(1904年)來到安慶，先在督練公所當一名文案。后來他目睹革命黨人在安慶不斷發動起義，雖遭到殘酷鎮壓，仍前仆后繼，激勵他毅然參加了由陳獨秀領導的反清秘密團體“岳王會”，成為“安慶方面的實際領導人”(朱蘊山手稿本：《過去集》，藏安徽省博物館)。此時，他辭去官職與當地名士孫養癯(即女畫家孫多慈之父)、高雨寒(即高語罕)、朱蘊山等合辦《安徽通俗公報》，用通俗的語體文，猛烈抨擊時弊，鼓吹革命，特別是揭露官方勾結洋人出賣銅官山礦權的事，影響很大，韓衍也由此聲譽鵲起。而就在此時，他卻公開聲明改籍貫為安徽太湖，何以如此，至今懸為一謎。

1912年2月28日，他又與陳仲甫(獨秀)、易月村(白沙)創辦《安徽船》日報，對開八版，是一張具有全國影響的民主激進報紙。社址在安慶近郊的懷寧驛口。創刊號上，發表了韓衍為慶賀創刊而作的一首詩：

懷寧驛口浪滔滔，萬馬聲中第一篙；

寄語諸君須坐穩，前途月黑正風高。

此時民國肇造，革命黨人正沉浸在一片歡樂之中，韓衍卻發出了這種不合時宜的感嘆，令革命黨人極為不快，說他是過激，更有人指責他“太狂妄了”。從此，“奇士韓蓍伯”這個稱謂在民間傳開。

關于他的詩作

韓衍最早的一首詩作題為《兵氣》：

囂囂兵氣聚蚩尤，太白光寒照五洲。

庚子難忘吾國恨，山圍戰骨野花秋。

這是為紀念義和團陣亡將士唱的哀歌。又有題為《保定口號》一首云：

誰從輦路入京華?有客西行苦憶家。

四載無人說兵事，一城開盡白槐花。

這是在指責慈禧太后那拉氏的逃亡和腐敗無能。在那因文字案動輒被投入監獄乃至殺頭的年代，韓衍這種舉動，可謂膽大矣!大約在宣統二年(1910年)，韓將自己的詩三十余篇結集一冊，刻印出版，題名《天倪齋近體詩》。詩多近體，風格峭冷。這種刻印本為數不多，現僅有一本，藏安徽省圖書館內。

時至辛亥革命前夕，韓衍的詩更加鋒芒畢露，如1907年光復會首領徐錫麟在安慶就義，他作詩云：

碧血藏來土未干，百年城郭有余寒。

此身化作干將去，心似洪爐在人間。

他與革命黨人宋豫琳為摯友。1911年初，宋應趙聲之命赴粵參加起義，臨行前，韓和朱蘊山、高語罕煮酒送行。是年4月，宋在廣州起義中被捕，壯烈犧牲，為黃花崗七十二烈士之一。惡訊傳至安慶，韓悲憤不已，作《哭豫琳》詩，寄以哀悼：

袖翻海水入羊城，千里東濠夜有聲。

所欠故人惟一死，頭顱擲地作雷鳴。

說明韓衍當時確有大無畏的革命精神，始終站在時代潮流的前面!

這一時期，他的詩作積百余篇，友人李鐸(警眾)為之輯錄一冊，用其居名題《綠云樓詩》，凡五十二首。后來高語罕化名“王靈皋”編輯《綠云樓詩存》，集百首之多，如今已不易尋見了。

“綠云樓”的來歷

韓衍是個不修邊幅的詩人。據與他同時代的已故安徽省通志館館長李則綱教授回憶：“(韓衍)身材短小，常穿一套襤褸布衣，面部黧黑且多斑點，頭發蓬亂，胡須滿面。每疾趨街衢，輒多引起人們的注視。”

別瞧韓衍其貌不揚，卻有一位青年女子名紅葉者敬重他的詩文才華，常向他請教詩詞之作，由敬而愛，遂締結良緣。韓衍特意在安慶北隅四方城筑一小樓，因紅葉蓄有一頭烏黑秀發，更增添了幾分嫵媚，遂題其居名“綠云樓”，那來歷是出自杜牧的《阿房宮賦》：“綠云擾擾，梳曉鬟也”。

韓衍在“綠云樓”中常邀宴友人，如陳獨秀、朱蘊山、高語罕、易白沙等都是座上常客，他們暢談國事，詩文唱和。每遇囊中羞澀時，韓即典當家物易酒，在所不惜。辛亥年春節時，他手書一副春聯，貼在“綠云樓”大門上，聯云：“盤中第二 乞丐無雙”。奇人奇事，傳為一時佳話。

組建青年軍

就是這么一個奇人怪士，卻深得首任安徽都督孫毓筠(少侯)的賞識，招他去襄助政務，頗有成績，其中最引人注目的一件事，就是組建青年軍。

青年軍共有三個大隊，都是從全省學生中廣招來的。韓衍自任第一大隊長兼監軍。他棄青天白日旗和五色旗而不用，卻獨出心裁為青年軍設計了一面“人”字軍旗，這旗幟為紅底上綴一黃色大字“人”，表示要為悍衛人道而戰!當時南北和議正在醞釀之中，他竭力反對和談，誓師北伐，表示：“與君一掃匈奴窟，為執軍前‘人’字旗。”他又自編講義，題書名《韓衍子》，親自去天臺里軍營為官兵講授，并為軍營手書一副門聯：“講地獄學 作天臺游”。

韓衍行為的偏詭殊眾，遭到一些革命黨人的非議，一些友人亦漸漸疏遠，他自己也變得與世寡合，孤傲沉郁，遂自號“孤云”，大有“孤云獨無依”(陶潛：《詠貧士》句)之憤慨!后來索性把《韓衍子》書名改為《孤云冷語》，油印數百本，散發給青年軍官兵。民初，錢杏(阿英)先生在六安第三農校執教，曾采用過韓衍的這本油印講義。阿英是有名的藏書家，或許這本小冊子尚在天壤之間吧。

他還寫過《韓坤大略》十卷及《補遺》一卷，是研究《易經》的心得體會，頗有研究價值，可惜未能刊印。據說現保存在安徽省博物館內，倘若任其湮沒，那是很可惜的。

死因之謎

韓蓍伯在安徽擁“青年軍”自重，天馬行空，獨樹一幟。他竭力呼吁北伐，抨擊妥協，認為：“辛亥革命為議和所誤，留下帝王余毒，必有后患!”又寫《敬告皖省父老文》云：

“風云雷動，河山改觀，今日之事，有進無退，進則造自由平等之幸福，退則引瓜分滅族之慘。……愿吾皖父兄昆弟應時乘勢，奮臂而起……一面宣布獨立，曉諭各屬，一面分兵北上，聯合鄂軍，同謀共進，雪二百數十年奴隸之羞， 建萬年民國共和之業，時光不再，一發千鈞，吾皖同胞，可以興矣!”

當傳來孫中山將大總統讓位于袁世凱的消息后，他憂心如焚，憤而疾呼：“中山一去中原暗，快組虛無一黨行。”又集合青年軍官兵，聲淚俱下地說：“三萬萬九千九百九十九人都承認，我孤云一個人也不承認袁世凱做大總統!”

他的行為屢遭當時的皖軍總司令電報頡質，要他聽從指揮，不可妄動。韓卻反唇相譏，還把來往電文公布于眾，又印成小冊子，名之《五日交涉記》，廣為散發，致使矛盾加劇，而殺身之禍即隱伏于此矣。

此事過后一月余，1912年4月中旬的一天夜里，韓衍赴督署議事畢，回家行至同安嶺(街道名)時，背后突遭歹徒連刺數刀，當即倒臥在血泊之中。(黃苗子先生在前述短文中稱韓“死于貧病”，誤。)

韓死后，孫毓筠稱病辭職，不久赴京充任袁世凱總統府的高等顧問；柏文蔚繼任皖督，并解散了青年軍，焚毀“人”字旗。從此，無人再提及韓衍的事了。

韓衍之死，震驚各界。他的摯友朱蘊山聞惡訊后，作詩一首痛悼云：

如何箕豆竟相煎?雨泣神州又暮天。

敵騎縱橫君去早，雙眸炯炯國門懸。

白刃相仇實可誅，同安嶺下血模糊。

人亡剩有詩篇在，夜半聞雞拜董狐。

在詩的前面，朱蘊山還寫了一段序文：

辛亥革命光復時，韓蓍伯堅決反對讓位于袁世凱。在江淮一帶，他樹起反袁世凱旗幟，創立青年軍，形成一股革命力量，保衛江淮，進行北伐，大有作為。當時同盟會內部妥協派恨韓入骨，罵他為過激派。安徽是江淮重要地帶，是南京門戶，兵家所必爭。從太平天國失敗先例看，江淮不保，天京(即南京)即陷于危亡境地。而后來韓蓍伯被刺身死，青年軍自動解散：這實際上是為軍閥張勛、倪嗣沖長驅直下蘇皖，為袁世凱復辟帝制掃清道路。

朱蘊老一語道破：韓蓍伯之死，實為親者痛仇者快的“窩里斗”的惡果!

韓蓍伯遇難后，《安徽船》報同人痛感悲憤，作《呈報韓君事跡并請旌恤文》刊出，(據傳為陳獨秀執筆，待考。)有云：

“韓君以乞丐生涯，盡國民義務……其停辛佇苦，犧牲國事之勞，實不在熊成基、范傳甲諸烈士之下。”

但此文刊出后，再無下文，烈士遺體草草掩埋在北門的大龍山中。遺孀紅葉變賣掉“綠云樓”，攜子雁門、女秀蘭離開安慶，從此便蹤跡杳然了。

這位在辛亥革命時為安徽光復，“雖黃金在案，白刃當胸，卒不以利害奪其志氣”(《韓先生衍墓》碑文，現存安慶博物館)的革命詩人，八十多年來，功績湮沒，忠烈不彰，昭無聞，能不令后來者仰天感嘆嗎!?■