《文學(xué)象征論》

文學(xué)形象的構(gòu)成方式是否存在共同的規(guī)律？從形象的內(nèi)在機(jī)制即個(gè)別與一般、具體與概括的聯(lián)系方式來看，是否可作某種模式的劃分？答案如果是肯定的話，那么這種不同的模式是什么？嚴(yán)云受、劉鋒杰所著《文學(xué)象征論》（安徽教育出版社1995年12月版）提出了自己的獨(dú)特見解。

《文學(xué)象征論》是中國(guó)文壇上專門研究文學(xué)象征課題的為數(shù)不多的專著中的一部。全書探討了象征的內(nèi)在機(jī)制，象征形象的創(chuàng)造方式，象征與典型的互滲，對(duì)不同民族、不同時(shí)代的許多象征作品作了簡(jiǎn)明而精當(dāng)?shù)年U釋。這對(duì)于深化和推進(jìn)象征問題的系統(tǒng)研究，提高象征方式在文學(xué)形象創(chuàng)造方式中的地位，具有開創(chuàng)性意義。尤為值得提出的是，全書自始至終采用比較研究的方法，將象征與典型的構(gòu)成與創(chuàng)造方式作比較，條分縷析，使二者的區(qū)別清晰明了，使象征的特征更為突出顯著。

這部專著提出了文學(xué)形象的兩種構(gòu)成模式：“從一般怎樣涵蘊(yùn)于個(gè)別這個(gè)角度來劃分，或者說，從文學(xué)形象中個(gè)別與一般的聯(lián)系機(jī)制來看，可以區(qū)分出截然不同的兩種模式：具象體現(xiàn)模式與喻象暗示模式，也即典型形象模式與象征形象模式。”所謂“具象體現(xiàn)模式”，就是“個(gè)別與一般、形象與思想觀念是水乳交融，化為一體的”，從具體藝術(shù)形象身上人們可以直觀到意義本身。二者的關(guān)系是一種自然的結(jié)合，或者說是“同質(zhì)同構(gòu)”。“喻象體現(xiàn)模式”即象征模式，其中“個(gè)別性間接對(duì)應(yīng)、暗示一般性”，個(gè)別形象只是一般意義的一個(gè)“影子”、“幻象”、“橋梁”，兩者之間是通過某種“暴力”人為地強(qiáng)行相連，在某種相似性中“異質(zhì)”達(dá)到“關(guān)系同構(gòu)”。例如《青鳥》、《城堡》。值得提出的是，作者使用的“具象”與“喻象”這一對(duì)范疇，不同于通常的含義，“具象”不是具體個(gè)別形象、感性形象，“喻象”也不等同于“比喻形象”，而是專就個(gè)別與一般的聯(lián)系方式而言的。不弄清這兩個(gè)概念的涵義，就會(huì)對(duì)該書的理論基礎(chǔ)發(fā)生誤解。

兩種不同的形象模式各自的生成有何特點(diǎn)？作者提出了自己的研究見解。具象體現(xiàn)模式的創(chuàng)造，“總是以個(gè)性化為軸心，從個(gè)性化出發(fā)……創(chuàng)造出成功的藝術(shù)典型。”喻象創(chuàng)造模式則以概括化為起點(diǎn)，努力尋得超越現(xiàn)實(shí)的哲理性意念，并將意念化成客觀對(duì)應(yīng)的影象。但象征化的過程并非先有一個(gè)抽象的邏輯理念，然后再將理念穿上形象外衣，而是在理念的形成過程中，形象也隨之生成。兩種形象各自都要經(jīng)過個(gè)性化與概括化處理，但其中又有明顯區(qū)別。就個(gè)性化來說，“如果說典型化所塑造的形象是一種充分完整化的形象，那么，象征化所塑造的形象，則是充分特征化的形象。”典型形象的性格豐富而完整，作為一種真實(shí)個(gè)體的存在，不是純粹而單一的存在物。而象征化的個(gè)性創(chuàng)造則是對(duì)具體形象進(jìn)行整體的簡(jiǎn)化，形象的原生性消退，性格內(nèi)涵由繁趨簡(jiǎn)，由多趨一，正如臺(tái)灣學(xué)者姚一韋所說是“意念化人物”。如卡夫卡的《城堡》，主人公K要到城堡去，但走了一夜也走不進(jìn)近在眼前的城堡。作品沒有K的稍為詳細(xì)的生活背景情況，沒有姓名沒有豐滿個(gè)性，表現(xiàn)出明顯的簡(jiǎn)化特征，強(qiáng)化了作品的象征意念。在概括化上，作者指出典型化注重的是現(xiàn)實(shí)具體性、類的共同性和客觀矛盾性，而象征化則相反，注重的是人生哲理性與主體超越性，使得兩種形象體現(xiàn)出截然不同的美學(xué)特征。

象征形象的寓意也不同于典型，是隱蔽含蓄乃至晦澀難解的，因而必須借助一些特殊的手法才能營(yíng)構(gòu)出意味深遠(yuǎn)的意象，脫離具體實(shí)在進(jìn)入抽象超越的彼岸世界。嚴(yán)、劉二人在書中總結(jié)出一系列操作性很強(qiáng)的具體手法。其一借助音樂手段。音樂特有的空靈飄緲、抽象超越、模糊不定與無限的想象性，正與象征的特性相符，愛倫·坡的《烏鴉》、艾略特的《空心人》、伍爾夫的《到燈塔去》、《海浪》都是這方面的杰作。其二設(shè)置特殊意象。本書作者提出了四種具體的意象設(shè)置方式：（1）主導(dǎo)意象設(shè)置。這是處于作品中心位置，對(duì)全篇具有統(tǒng)攝意義的意象，如契訶夫《海鷗》中的海鷗，魯迅《長(zhǎng)明燈》中的長(zhǎng)明燈。（2）重復(fù)意象設(shè)置。這是指相同意象在作品中反復(fù)出現(xiàn)，導(dǎo)向蘊(yùn)藏的玄機(jī)，如奧尼爾《毛猿》中的籠子，張承志《大坂》中赤裸的小孩，殘雪《山上的小屋》中的抽屜等。（3）逆變意象的設(shè)置。這是指改變意象原有性質(zhì)及意義，使之具有不合常情的怪異性，如高曉聲的《魚釣》中的魚，王蒙《雜色》中的老馬，易卜生《咱們死人醒來的時(shí)候》中的雕塑家，麥爾維爾《白鯨》中的棺材。（4）隨伴意象的設(shè)置。這是指附著于主要人物或事件的意象，如《子夜》中的太上感應(yīng)篇與吳老太爺，《離騷》中的香草美人，《百年孤獨(dú)》中的黃色。這些歸納與分析無論對(duì)象征意象的營(yíng)造還是象征意旨的參悟無疑都是極有助益的。

盡管文學(xué)形象可分為具象體現(xiàn)模式與喻象暗示模式，但兩種形象并非截然對(duì)立、互不關(guān)聯(lián)，而是常常互相兼容滲透，共生共存于一體之中。有些以創(chuàng)造典型著稱的作家，筆下常誕生出象征人物。托爾斯泰晚年最后的杰作《哈吉穆拉特》，就采用了象征性構(gòu)思方式，以被摧殘卻仍保持頑強(qiáng)生命力的牛蒂花象征英雄不死的精神。高爾基《伊則吉爾老婆子》中的丹柯，是人類的愛心、善心和勇敢精神的象征。魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，但他的《狂人日記》、《野草》則是象征主義的杰作。象征主義作家也常常創(chuàng)造出具象式形象，例如英國(guó)詩(shī)人葉芝與中國(guó)詩(shī)人戴望舒等。而具象與喻象二者的交叉滲透，在文學(xué)作品中則比比皆是。《文學(xué)象征論》的作者為我們總結(jié)出相互滲透的若干方式，有細(xì)節(jié)互滲、情節(jié)互滲、非對(duì)稱性互滲等等。作者通過大量實(shí)例的分析對(duì)比，使我們對(duì)多樣滲透形態(tài)的形象創(chuàng)造有了條理分明的理解，對(duì)其產(chǎn)生的審美效應(yīng)也有了更深切的體味和把握。

《文學(xué)象征論》提出的兩種形象模式及相應(yīng)的構(gòu)造方式的理論，為我們區(qū)分典型與象征的內(nèi)在機(jī)制的異同提供了充分而系統(tǒng)的理論闡述及例證分析。但其中卻隱藏著一種設(shè)論上的危險(xiǎn)：藝術(shù)形象的創(chuàng)造是豐富多樣、異彩紛呈的，無論是藝術(shù)思維過程還是其結(jié)果——藝術(shù)形象，都充滿了直覺、個(gè)性、神秘與靈感，將之完全歸屬于兩種模式，似有一些難以克服的困難。就拿前述典型化與象征化的“出發(fā)點(diǎn)”來看，雖有不少藝術(shù)家的典型創(chuàng)造是從個(gè)性出發(fā)，“個(gè)性出典型”，但這并非塑造典型的唯一途徑，一些從理念出發(fā)，帶著特定的思想意圖進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思并獲成功的例子也不在少數(shù)，如魯迅的《藥》、茅盾的《子夜》等。而象征意象的創(chuàng)造也并非皆起步于象征化或理念化，正如本書作者所引海明威對(duì)《老人與海》創(chuàng)作意圖的表述，顯示了“他對(duì)自己的創(chuàng)作并不抱有自覺的象征化的追求目標(biāo)”，而是通過對(duì)“立體人物”、“活的人物”的充滿感情的表現(xiàn)自然獲得了象征的意義。至于藝術(shù)形象模式的劃分，似也不能視為非典型即象征，或者二者的互滲。很多寫實(shí)作品中的次要人物，夠不上典型性，卻也不是象征的。詩(shī)歌中的形象一般也不認(rèn)為是典型形象，往往也不是用象征方式創(chuàng)造的。所以模式或規(guī)律的概括既可使問題的探討清晰化、條理化，同時(shí)又不免使紛繁各異的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)化和僵化。還是古人的觀點(diǎn)更辯證，“文有定則”的同時(shí)“文無定法”，二者是相反相成的。

此外還有一個(gè)值得商榷的問題：在整個(gè)書的理論思路上，《文學(xué)象征論》走的是理性主義的道路。作者從個(gè)別與一般的關(guān)系立論，這是一種哲學(xué)式思維；認(rèn)為藝術(shù)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，通過感性形式表現(xiàn)理性內(nèi)容。而藝術(shù)除了具有理性的一面，還有非理性的一面，其中感覺情緒、非自覺意識(shí)的自由想象與幻想占有重要地位。《文學(xué)象征論》一書在對(duì)理性主義強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，若能對(duì)非理性的一面也作出適當(dāng)?shù)慕忉尯w，將會(huì)使立論更完備、周全和嚴(yán)密。