《文學(xué)史新方法論》

王鐘陵在繼1988、1991年推出《中國(guó)中古詩(shī)歌史——四百年民族心靈的展示》、《中國(guó)前期文化一心理研究——原始意識(shí)及文明發(fā)展分流之比較》這兩部頗有影響的專著后，又推出了《文學(xué)史新方法論》（蘇州大學(xué)出版社1993年版）這部填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的新著。它不只是作者對(duì)前兩部著作運(yùn)用新方法論的系統(tǒng)總結(jié)與理性升華，而且是在古代文學(xué)史研究領(lǐng)域里以深沉反思為起點(diǎn)，力求突破長(zhǎng)期以來(lái)形成的陳舊模式，楔入新方法論，企盼喚起適應(yīng)時(shí)代新需求的學(xué)術(shù)取向的專題研究之作。

過(guò)去，文學(xué)史研究和文學(xué)理論研究往往相互隔閡甚至相互排斥，結(jié)果二者均得不到很好發(fā)展。王鐘陵的《詩(shī)歌史》，不但上卷以理論為主，論述了漢代審美情趣，王充的“真美”觀，中古文學(xué)特征——?jiǎng)忧榕c氣骨、真實(shí)與形似、新變與精致，以及簡(jiǎn)約、以少總多、隱秀等風(fēng)尚、原則、范疇與理想之類理論問(wèn)題，以領(lǐng)起下卷中古各代詩(shī)歌創(chuàng)作的史的論述，而且將這論中有史、史中有論的進(jìn)程納入作者歷史哲學(xué)和方法論的體系之中加以審視，從而體現(xiàn)了古代史、論的互補(bǔ)相生，互滲相成?！缎路椒ㄕ摗吩诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步提出“史的研究就是理論的創(chuàng)造”的命題與原則，就顯得更為血肉豐滿，有理有據(jù)。作者把方法看作是主體與客體的中介，既反對(duì)文學(xué)史的純客觀論，又反對(duì)文學(xué)史的純主觀論，亦即反對(duì)視歷史存在為一重的片面性，提出了“歷史真實(shí)的兩重存在性原理”，從而要求文學(xué)史著作實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與價(jià)值觀的渾融，史與論的凝結(jié)，成為“一種依托于歷史的理論創(chuàng)造”，成為“歷史的真實(shí)內(nèi)容和個(gè)人才華的合璧”。王鐘陵在這方面辯證的理論與成功的實(shí)踐，無(wú)疑有利于文學(xué)史研究的更新。

在“更新文學(xué)史研究的原則”這一部分，作者除了提出上述原則、原理外，還提出如下原則：一、整體性原則，即處理部分和整體的關(guān)系、橫向和縱向的關(guān)系，直至從大文化系統(tǒng)上把握文學(xué)的生態(tài)環(huán)境等等；二、建立科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)的原則，即以黑格爾-馬克思的邏輯學(xué)思路確定邏輯起點(diǎn)，從矛盾的向前運(yùn)動(dòng)上加以把握，從而辯證地展開(kāi)歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯等等；三、從民族文化-心理動(dòng)態(tài)建構(gòu)上把握文學(xué)史的進(jìn)程的原則，如認(rèn)為只有提出一系列能反映民族文化-心理建構(gòu)的概念、范疇、命題并在論述中使其靜態(tài)與動(dòng)態(tài)有層次地交織，才能算是具備了理論形態(tài)的文學(xué)史著作。這些原則的提出，都是經(jīng)過(guò)深思熟慮并富于獨(dú)創(chuàng)性的。

《新方法論》又突出地強(qiáng)調(diào)了“歷時(shí)性的歷史與邏輯的統(tǒng)一”的研究方法。作者不僅有吸取地批判了黑格爾的發(fā)展觀，不僅深入研究了馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯學(xué)方法，并提出了“歷時(shí)性考察化入于共時(shí)性的邏輯模式之展開(kāi)中”的觀點(diǎn)，而且特辟專章以中古詩(shī)歌的流程為例來(lái)說(shuō)明新邏輯學(xué)思路的運(yùn)用，又以自己的《詩(shī)歌史》、《文化-心理研究》為例說(shuō)明歷史與邏輯二者可以有所偏重卻不可偏廢。這種從自己著作中提升理論，以理論來(lái)解剖自己著作的論證，本身就是一種方法。

在明確了邏輯思路之后，《新方法論》還進(jìn)一步引人深思：如何使歷史真實(shí)的第二重存在盡可能符契于歷史真實(shí)的第一重存在？其回答是：應(yīng)運(yùn)用建立在主客體相互生成、時(shí)空關(guān)系、非線性的發(fā)展觀三者相融的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的原生態(tài)式的把握方式。這體現(xiàn)了作者的獨(dú)見(jiàn)之明。

原生態(tài)是《新方法論》中極為重要的概念之一。作者曾對(duì)中國(guó)文學(xué)史的原生態(tài)情狀作了多方的描述、揭示和概括。他從東方國(guó)家形態(tài)出發(fā)，指出家族和宗族文學(xué)的結(jié)合體是原生態(tài)情狀的最初層次，這是宗法制社會(huì)中文學(xué)產(chǎn)生所必然帶上的胎記；鄉(xiāng)邦文化和地域文學(xué)集群，是原生態(tài)情狀的第二個(gè)層次；師友唱和、結(jié)社吟詠突破了以上兩種狹隘圈子而浮升到全國(guó)性的層面上，是為第三個(gè)層次。這三個(gè)層次的原生態(tài)情狀，呈現(xiàn)為一個(gè)金字塔形，而三者又共時(shí)并生，爭(zhēng)相發(fā)展，沖突融匯，顯揚(yáng)沉淪……向著文學(xué)史生成。這一剖析頗有邏輯的說(shuō)服力。

為了探究文學(xué)作品的代際傳播，并對(duì)文學(xué)史的原生態(tài)運(yùn)動(dòng)作出歷時(shí)性的勾畫(huà)，作者從闡釋學(xué)特別是接受美學(xué)的合理內(nèi)核中化分出“讀解”這一重要概念，指出：“代際傳播的社會(huì)性的文本讀解和意義性張揚(yáng)，乃是文學(xué)史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制”。在后人的讀解中，前代文化創(chuàng)造方才能獲得意義性的存在；文本固有的意義與增益的意義在讀解活動(dòng)中交錯(cuò)雜糅，后世的文化建構(gòu)也就在歷史的延伸中漸次展開(kāi)。人類的讀解史是靈動(dòng)的，故而一個(gè)作家在不同時(shí)代會(huì)有不同命運(yùn)。文學(xué)史原生態(tài)運(yùn)動(dòng)正是在不斷讀解中，在散佚和搜輯、淪亡與古籍整理的矛盾關(guān)系中生成、發(fā)展的。文學(xué)史家一方面應(yīng)尊重前人讀解這種歷史性存在，又應(yīng)將被前人讀解遮蔽的部分盡可能地復(fù)原，并加以糾正、補(bǔ)充、調(diào)整、豐富，以顯現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣與藝術(shù)追求。因此，對(duì)于一個(gè)時(shí)代文學(xué)狀況的復(fù)原和對(duì)此后的讀解梳理，是文學(xué)史著作應(yīng)有的兩翼。

基于對(duì)黑格爾不夠重視偶然性的發(fā)展觀的揚(yáng)棄，王鐘陵在文壇沉浮中強(qiáng)調(diào)必然性和偶然性的交互作用，并且列出了讀解的轉(zhuǎn)換與斷裂、民族融合中的新趨、代系相繼的讀解中的片面化和符號(hào)化、傳播中的文化衍生現(xiàn)象等十種情狀，使人們看到了文學(xué)史歷時(shí)性的原生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的多樣景觀。然而，王鐘陵又多方面揭示了文壇沉浮的內(nèi)在節(jié)奏及其規(guī)律性，使不確定與確定、偶然與必然、無(wú)序與有序辯證地統(tǒng)一起來(lái)，從而在偶然性中生成有序的構(gòu)筑。這就是《新方法論》所展示的邏輯體系。

中國(guó)文學(xué)史主要應(yīng)由創(chuàng)作、理論、選評(píng)三個(gè)相互交織的部分組成。人們歷來(lái)只注意創(chuàng)作與理論的關(guān)系，卻忽視了選評(píng)及其重要的歷史地位?！缎路椒ㄕ摗穭t強(qiáng)調(diào)指出，蘊(yùn)含于總集編纂中的選家的美學(xué)情趣和觀念，經(jīng)由總集的傳播，可以引起種種效應(yīng)，其構(gòu)成發(fā)展契機(jī)的作用，至少可表現(xiàn)在影響一代風(fēng)氣、確立一種美學(xué)傳統(tǒng)、促進(jìn)文學(xué)流派形成、摶聚出一些文學(xué)史概念等方面，從而對(duì)文學(xué)史建構(gòu)發(fā)生其重要影響。王鐘陵認(rèn)為，如果說(shuō)，總集往往是聯(lián)結(jié)閱讀和寫(xiě)作這兩方面的中介，那么，體現(xiàn)評(píng)家美學(xué)觀的評(píng)點(diǎn)，便是聯(lián)結(jié)被評(píng)之書(shū)與讀者的中介，亦即中介的中介。這種評(píng)點(diǎn)之學(xué)，楔入于文學(xué)發(fā)展之中，也成為左右文學(xué)方向合力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。除了創(chuàng)作和理論之外，他把文學(xué)史方法論的視線投向總集、評(píng)點(diǎn)這類中介，給以科學(xué)的評(píng)價(jià)，可謂別具只眼。事實(shí)正是如此，創(chuàng)作、理論、選評(píng)三個(gè)平行浮動(dòng)、相互包容的領(lǐng)域，一體化于社會(huì)與歷史的消長(zhǎng)興衰之中，從而交織出文學(xué)史的曲折行程。