后現(xiàn)代性與當(dāng)代社會思潮

什么是后現(xiàn)代性？對于這一概念的界定是古典的而非當(dāng)代的。談?wù)摵蟋F(xiàn)代性在高校以及廣告人、藝術(shù)家、建筑師和文化活動發(fā)起人那里，已經(jīng)成為一種時尚。然而，至今仍未有一種關(guān)于后現(xiàn)代性令人滿意的說法出現(xiàn)。在國際文獻中，往往以某種不一致的和甚至矛盾的方式來描述后現(xiàn)代性的特征。尤其值得注意的是，后現(xiàn)代性的特征被描述成以下幾種說法：

1.作為一種神話的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種神話。這種描述是建立在拒絕為后現(xiàn)代性提出識別方法的基礎(chǔ)上，建立在抨擊關(guān)于現(xiàn)代性的論述中所謂預(yù)言因素的基礎(chǔ)上。正如庫瑪在《預(yù)言和進步》一書中所表明的那樣，早在工業(yè)革命出現(xiàn)之前，其理論就已建立起來了。但是，那種探究后現(xiàn)代性存在與否以及是否來臨的自然主義方法本身卻有必要質(zhì)疑。從某種謊言的意義上說，后現(xiàn)代性不是一個神話。從一件政治編年式的小玩意的意義上說，后現(xiàn)代性是一個神話，但僅此而已。

2．作為一個歷史分期的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性可以是一個標(biāo)明歷史分期的術(shù)語或一個歷史階段。那些把后現(xiàn)代性作為一個歷史分期概念的人在后現(xiàn)代性始于何時問題上無法達成一致。因此，有人斷言后現(xiàn)代性早在一百年前就開始了，或只是二十五年前才開始，或剛剛開始，或是正在來臨，或就是當(dāng)下現(xiàn)在，或是某種剛成為過去的東西，或是一種重新出現(xiàn)在特定時期內(nèi)的周期性結(jié)構(gòu)上的可能性，

這種說法作為經(jīng)歷諸種變化的記錄具有相當(dāng)大的影響，而作為界定的命名則幾乎沒有地位。我們也許正處于一個需要標(biāo)記的劃分時期的空間里。后現(xiàn)代性可以用來指現(xiàn)代以后的諸時代，亦即已開始的或正待開始的后現(xiàn)代時期、年代或紀(jì)元。但這一說法太不確定因而難以贏得廣泛的接受。后現(xiàn)代性可以表明一個時期的終結(jié)，其中作為現(xiàn)代時期的一個方面的現(xiàn)代性已衰落了。但它難以表明繼現(xiàn)代之后的新時期或新紀(jì)元。

3．作為一種境況的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種境況（situation）或狀態(tài)（condition）。但它究竟是什么境況或狀況，以及在哪兒可以找到它呢？到目前為止，據(jù)說有一個特殊的并可能是唯一的狀態(tài)，它可以參照如下諸方面：

a.知識和研究的組織形式；b.意識和感悟；c.價值觀；d.文化；e.工作和閑暇的組織形式；f.安居的類型。

因此，后現(xiàn)代性可以用所謂社會和經(jīng)濟中的變化這種說法來解釋，例如用“后工業(yè)”社會的來臨這種說法。雖然如此，這樣一個“后工業(yè)社會”的存在及其所稱說的那些特性仍然被人們爭論不休。人們所說的許多轉(zhuǎn)變要么是根本沒有出現(xiàn)，要么已被證實是短暫的，比如從商品向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)變，以及占支配地位的白領(lǐng)階層的出現(xiàn)。其他人則拋棄了作為資本主義意識形態(tài)一種形式的后工業(yè)社會的概念，因為這種意識形態(tài)助長了一種資本主義已根本改變，以及階級斗爭熄滅了的幻覺。基于這一觀點，體力勞動的衰微和認為信息是新“資本”的這類看法顯然是很危險的。一種更具歷史感的反對意見甚至否定工業(yè)社會自身曾經(jīng)存在，并以此整個地拒絕“后工業(yè)的”這一概念。

另一種見解是，后現(xiàn)代性可以參照計算機時代、高科技時代、信息時代、傳媒時代、快速通訊時代的到來這一現(xiàn)象來解釋。這一觀點相當(dāng)程度上依重于人工智能、系統(tǒng)論和通訊理論的模式。它意味著社會的根本轉(zhuǎn)變是由知識和技術(shù)的組織結(jié)構(gòu)的變化而導(dǎo)致的，與政治和社會斗爭無關(guān)。因此，是由先進的技術(shù)和科學(xué)可能推動的后傳統(tǒng)的發(fā)展，而這一點正是需要討論的。使現(xiàn)代性成為必然的東西正是來自傳統(tǒng)的人類生活和社會，這一點更加清楚了。

那些假設(shè)一個新的文化境況和狀態(tài)的人之所以常常對后現(xiàn)代文化津津樂道，是因為把這種文化當(dāng)作是一種后傳統(tǒng)文化，一種同類自相殘殺的文化，一利非超驗化的自我參照文化，一種虛無主義的文化，一種后文化。或者說，后現(xiàn)代性也可以被稱為是一種革命——一種對最近四個世紀(jì)的主要價值觀念提出質(zhì)疑的革命。在一些與大眾傳媒發(fā)展有關(guān)并受到波德里拉爾影響的討論中，后現(xiàn)代性因其是所謂的“晚期資本王義”的精神分裂的文化而被大肆談?wù)摗＿@一觀點強調(diào)資本主義現(xiàn)代化的所謂消極作用：即過去的毀滅，傳統(tǒng)文化的被腐蝕，資產(chǎn)階級價值觀念的衰落，社會道德的淪喪，電子傳媒的內(nèi)在破壞效果，非審美刺激的通俗文化世界。

于是，后現(xiàn)代性可以在理論上表述為虛無主義的來臨：一種西方文明的最高價值觀念最終貶低了自己的狀態(tài)，一種現(xiàn)代西方文化的結(jié)果已經(jīng)崩潰的狀態(tài)。因此，爭論的焦點更多是一個后歷史的狀態(tài)而非一個后現(xiàn)代狀態(tài)，亦即西方歷史經(jīng)驗的可理解性已不復(fù)存在的狀態(tài)，各種傳統(tǒng)的意義和價值觀念被摧毀的狀態(tài)，可參照性已不再起作用，所有終極結(jié)果似乎都是大可懷疑的并被耗盡了的狀態(tài)。

4．作為一種經(jīng)驗的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征也可以描述為一種經(jīng)驗或一系列體驗?zāi)Ｊ健Ｒ苍S可以說一種新型經(jīng)驗（如對歷史時期的體驗）已經(jīng)出現(xiàn)，或一套新型體驗?zāi)Ｊ揭言谛滦蛡髅胶托录夹g(shù)的覺醒之后接踵而至。或者說，此處所談?wù)摰倪@種新型體驗?zāi)Ｊ揭苍S即將到來。

5．作為一種歷史意識的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種歷史意識。這個卓越的見識是指新的政治編年式空間、新的期待視界可能正在為人類擁有。然而，這種觀點很難于細節(jié)上證實。毫無疑問，確有一種對于現(xiàn)代性的新的觀點在傳播。因此，一種回顧歷史的參照的態(tài)度有時被作為下一個大發(fā)展的前提條件而大加推崇。正像文藝復(fù)興造就了一個新的時間敘事模式和政府的價格控制制度一樣，后現(xiàn)代性可能使得歷史解釋的新方式應(yīng)運而生，這種解釋是由它對現(xiàn)代（新時代）而非古代的態(tài)度而規(guī)定的。或者說，后現(xiàn)代性也許和后歷史（post-histoire）相聯(lián)系。

6．作為一種感悟的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征也可以描述為一種感悟或綜合癥。這種感悟有如下特征：

a.一種拒絕傳統(tǒng)的劃一性和同質(zhì)化的非總體化感悟；b．一種渴望復(fù)雜性和沉溺于道德廢棄論游戲之中的感悟；c．一種接受無序、差異性、非連續(xù)性和距離的感悟，一種取悅于悖論和矛盾的感悟，一種隨時準(zhǔn)備對不適于表露的東西的贊成和應(yīng)允的感悟；d．一種拒絕新的平衡的感悟；e.一種尊重差異和異質(zhì)類，更注重單個性和特殊性而非抽象一般的感悟，一種標(biāo)明并尊重不同生活領(lǐng)域、文化、世紀(jì)、心理和性別之間是有不可通約性的感悟。

因此，后現(xiàn)代性與其說是短暫的特殊文化傾向問題，不如說是一種新的道德倫理問題。

7．作為一種氛圍的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特性可以被描述為一種氛圍或特質(zhì)——即各種思想、態(tài)度、價值觀念所構(gòu)成的一種氛圍。這個觀點常借助于所謂哲學(xué)態(tài)度的改變的說法來作更精確的論述而得到確證。許多這類觀點能夠與打破自由的人道主義和構(gòu)成自由的人道主義核心的個體主義的種種努力聯(lián)系在一起。這里，阿爾都塞的觀念，即這種人道主義是“資產(chǎn)階級社會”的“意識形態(tài)”并隨著更加技術(shù)性的信念而出現(xiàn)。明顯的混淆盛行于以下兩種主張之間，其一是說有人先于法國批評理論就提出了某些主張，其二是那些人的信念已經(jīng)構(gòu)成或建立。不過，通常參照的說法有：

a.人道主義的終結(jié)和主體的死亡，或者，比較新的看法是，“人”或主體的非中心化過程；b.表象的終結(jié)；c.現(xiàn)實主義或摹仿的終結(jié)；d.真理的終結(jié)，或當(dāng)代對于區(qū)分真理和謬誤，現(xiàn)象和實在的無能；e.識別我們（在語言、社會、歷史、自身中）無法回避的內(nèi)在性的需要，任何超越的觀點的缺乏，一個超越的能指的不可能性；f.解釋的中心性被理解為是內(nèi)在政治的、語言學(xué)形態(tài)的、修辭學(xué)的、令人質(zhì)疑的和無法完成的；g.把數(shù)學(xué)作為源自語言的新知性和把邏輯作為源自隱喻和修辭的新知性；h．當(dāng)代批判轉(zhuǎn)向話語的比喻。

據(jù)稱，主要的變化是從實在論、客觀主義和認識論的超驗轉(zhuǎn)向內(nèi)在論、歷史主義、慣例論、構(gòu)成主義和虛構(gòu)論。在某些頗為得勢的說法中，認為不僅人道主義而且理性主義、經(jīng)驗主義和表象都是被打碎的寓言。

然而，仍有一種對所涉及的術(shù)語的不斷誤用，像后結(jié)構(gòu)主義者的討論被稱為“后現(xiàn)代主義”，盡管這些后結(jié)構(gòu)主義者有明顯的現(xiàn)代主義者靈感，他們的許多重要理論家有現(xiàn)代主義者的承諾，這種所謂的后現(xiàn)代主義因而被誤稱為后現(xiàn)代性，或者沒有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就宣稱將進入了后現(xiàn)代性的航道。后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性的雙重混淆，使得相關(guān)主張的理性分析不必要地兜圈子。

另一個問題是，那些強調(diào)新的哲學(xué)觀點、思想、價值觀念或態(tài)度的后現(xiàn)代性觀點常常無法與世上的真實變化聯(lián)系起來。事實上前者種種激進觀點往往被證實有某種趨向后者的被動性。例如，那些把后現(xiàn)代性與后結(jié)構(gòu)主義等同的人對新技術(shù)是無言以對或模糊不清的。

8.作為一種危機的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征也可以用一種危機狀態(tài)來描述。例如，作為一種西歐文化中（和西歐文化的）權(quán)威的危機——一種價值觀念的危機，合法性的危機，終極事物的危機。從最一般的意義上看，這種危機可以在利奧塔的說法中得到詳細表述，即現(xiàn)代性的甚至是文藝復(fù)興以來西方文化的所謂“元敘述”特征的危機。基于這種觀點，后現(xiàn)代性涉及到西方文化超驗化和合法性的瓦解。拒絕任何中心化的元話語，這種拒斥被廣泛地當(dāng)作“后現(xiàn)代主義”的特征。

另一種說法是，后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種審美危機：即傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和信條的危機。這種危機從無法適應(yīng)傳統(tǒng)信條的各種文化生產(chǎn)中體現(xiàn)出來。這里，后現(xiàn)代性是后現(xiàn)代主義的誤稱，而其中，后現(xiàn)代主義本身又是形形色色的后傳統(tǒng)主義，即所謂反審美傾向的誤稱。

或者說，這危機可以被解釋為一種啟蒙的危機。源于神話的啟蒙烏托邦和來自幻覺的解放受到了質(zhì)疑。進步、平等和人的完善性被看作天真的總體化。這個發(fā)展也許與阿多爾諾和霍克海姆提出的啟蒙辯證法清楚地聯(lián)系在一起：即與以下這種過程密切相關(guān)，經(jīng)由這個過程，理性變得崩潰、虛無和憤世嫉俗并摧毀了啟蒙理性曾置于神話之中的一切合法性。后現(xiàn)代性因此成為現(xiàn)代性的虛無主義總結(jié)或產(chǎn)物。

9．作為一種認識方式的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種認識方式：

a.方法論上的懷疑主義；b.反理性主義；c.悖論主義；d．多元論；e.內(nèi)在性；f.相對性；g．不確定性；h．非連續(xù)性和斷裂；i．機遇，僥幸和無序的認可；j．不可通約性。

但這種說法是籠統(tǒng)的，因為沒有給出辨識某種認識方式的各種標(biāo)準(zhǔn)。即使給出這些標(biāo)準(zhǔn)，把這種觀點稱為“后現(xiàn)代性”也仍嫌太過份。與其說現(xiàn)代性將要被替代，還不如說是現(xiàn)代性的某些方面能夠延續(xù)。

10．作為一種話語的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征可以描述為一種話語——后現(xiàn)代主義的話語。后現(xiàn)代主義話語結(jié)果是表明結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義式的法國批判理論的理論話語，尤其是關(guān)于主體、自身、欲望和語言的話語。在主張這一觀點的人中，拉康、德魯茲、加泰里和利奧塔是代表人物。但是，在這里，“話語”一詞的使用是不適當(dāng)?shù)模驗檫@樣的話語在任何地方都不存在。更進一步說，即使一種話語的某種變化將被確立，那么，仍不清楚為何“現(xiàn)代性”是被這一發(fā)展冠之以“后”的合適本體。現(xiàn)代性諸種話語可能改變，但它們并不是被一種稱為后現(xiàn)代性的話語所取代。

11．作為一種詩學(xué)的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征也可以描述為一種詩學(xué)。或者說，是美學(xué)或藝術(shù)對象本質(zhì)的有序變化。或者，是作者與文本之間、當(dāng)前文本間（inter-text）與其它文本之間（Other inter-text）或?qū)α⑽谋局g的新關(guān)系。

12.作為一種退卻的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代性的特征也可以描述為一種退卻：一種從啟蒙的目標(biāo)或現(xiàn)代性的目標(biāo)中的退卻。在此觀點中，后現(xiàn)代性是與拋棄啟蒙的種種理想聯(lián)系在一起的，即拋棄它的普遍論、其平等和進步的信仰、其理性在歷史中理性化的目標(biāo)、理性在歷史中實現(xiàn)的規(guī)劃，或達到合乎理性與人性的未來社會的規(guī)劃，在這一意義上說，后現(xiàn)代性被說成是從現(xiàn)代性的規(guī)劃中退卻。