自然美與山石、根雕

一般地說，自然美是與藝術(shù)美相對的。自然是客觀存在，然而一成為美就需要人去發(fā)現(xiàn)、選取乃至剪裁。中國是崇尚自然美的，把自然美放在很重要的位置，甚至把它作為高層次的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對大自然的山勢、巖石、云朵、動植物的形象，都能發(fā)現(xiàn)美的存在。就自然美的本質(zhì)來認(rèn)識，首先是“真”，甚至在評價(jià)與自然美相對的藝術(shù)美時也提倡出于自然，得到天趣，用自然現(xiàn)象的“天馬行空”、“行云流水”、“蒼崖巨石”、“野竹過雨”、“輕燕側(cè)風(fēng)”等詞句加以形容贊美，特別反對矯揉造作，因?yàn)樗鼤斐墒д娴穆有ЧＳ纱丝磥恚乃嚰炎髦小罢嫔泼馈钡摹罢妗保强梢粤袨槊缹W(xué)價(jià)值觀首位的。當(dāng)然，每個人的審美情趣都有差別，欣賞的出發(fā)點(diǎn)和角度也各有不同，因此就產(chǎn)生不同類別層次的審美感受，但就“真”的美學(xué)價(jià)值觀來說，卻是共識。自然現(xiàn)象的美和藝術(shù)創(chuàng)作上自然的美雖是兩種含義，但就“真”和“自然”的概念來說，兩者是互相貫通的。

從反映論的觀點(diǎn)說，一切美感的發(fā)生，都來自生活。在生活萬象中（大自然的和人類社會活動的）人們經(jīng)過長期地觀察、審視，積累了空間和時間、靜態(tài)和動勢的各種美的規(guī)律：如均衡、對比、諧調(diào)、交插、緊密、疏朗、連續(xù)、節(jié)奏、韻律……等等，這些時、空、動、靜的多樣美感又互相滲透，從而綜合、提煉直至升華為最高層次視覺器官的“統(tǒng)覺”（心理概念的抽象），這種“統(tǒng)覺”是可以意會而難于言傳的。我想，這樣理解從形式到內(nèi)容的自然美和藝術(shù)美的真實(shí)感知，是符合反映論的。

顧愷之的名句“夏云多奇峰”流傳已久，后人欣賞夏云，往往從固態(tài)的具體物象去審視那瞬間的變化，或像山川、或像某種動植物、或像人（仙佛）的某種姿態(tài)……多是在“似與不似之間”去欣賞，從而也就發(fā)生了各種不同的領(lǐng)會，這是與每個人的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系而發(fā)生的聯(lián)想。這是詩句中“奇”字的第一層含義。“奇”字還有第二層含義，那就是什么也“不似”，然而確覺得美。所謂“似與不似之間”，是繪畫創(chuàng)作理論提出的，音樂、舞蹈藝術(shù)中也有這類表現(xiàn)。作為自然美來說，“似”是淺層次的，“不似”才是深層次、甚至是高層次的。具體說不出它像什么，卻又產(chǎn)生出似曾相識的審美意念，這就是“統(tǒng)覺”所起的作用。所以，被人們欣賞的自然美的內(nèi)涵十分豐富，決不僅是停留在某種具象化的階段，也可以說存在著“抽象美”。所謂“抽象”，總是有“象”可抽的。把自然美放在高層次的評價(jià)天平上，稱之為抽象美，還是比較確切的。

當(dāng)然，大自然以及人類社會活動中并非一切都美，美和不美必須通過欣賞者的主觀審視才能發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中就有視野方面的選擇和剪裁，主觀因素是構(gòu)成美的重要條件，這種主觀因素也就蘊(yùn)含了欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)以及各方面的文化修養(yǎng)乃至個人品德與物象的共鳴，從而存在著千差萬異的領(lǐng)悟。例如對一團(tuán)夏云、一段樹根，甲看它像獅、乙看它像虎、丙看它似象、犬或其它什么動物，然而就其姿態(tài)或跑、或跳、或嘯又有相近的共同動勢感受，對靜止的物象上也可以體察到某種意味，這種由形到神甚至遺形取神的欣賞，就進(jìn)入了高層次的審美境界。

大自然美和人類社會活動美是有一定聯(lián)系的，我不再重復(fù)上面的認(rèn)識，這里，只著重談大自然美。

中國崇尚大自然美的品種十分宏富廣闊，從天上、地面、植物、動物以至具體到各種實(shí)物對象的態(tài)勢、紋理都能發(fā)現(xiàn)美，于是就去創(chuàng)作山水、花鳥、魚蟲畫和雕塑，去開發(fā)鐘乳石巖洞，去布置盆景，去選取希奇古怪的石材裝飾園林庭院，去切割磨光大理石等石料鑲嵌家具什物等等，而根雕藝術(shù)正是其中的重要品類。

在此暫且引述一些古人論石之美來領(lǐng)會欣賞自然美之一端。宋代米芾是酷愛自然石的，他的“拜石”故事已流傳了近千年，米芾總結(jié)了美石的標(biāo)準(zhǔn)是：瘦、皺、漏、透，蘇東坡又加上了“石文而丑”，把與美相對的丑也列入審美標(biāo)準(zhǔn)，這是有其思辨哲理的。鄭板橋喜歡畫石，他解釋說：“一丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出，彼元章（米芾）但知好之為好，而不知陋劣之中有至好也。東坡胸次，其造化之爐冶乎。燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀”。就丑字的實(shí)質(zhì)意義講，其中不僅能顯現(xiàn)雄和秀，還能顯現(xiàn)挺峻、宛轉(zhuǎn)、郁勃、超逸等等神韻，如果加上“奇”和“怪”來作為褒詞概括，會有更多包容的。鄭板橋在論畫石形式美時又曾說：“有橫塊、有豎塊、有方塊、有欹斜側(cè)塊，何以入人之目，畢竟有皴法以見層次，有空白以見平整，空白之處又皴，然后大包小，小包大，構(gòu)成全局，尤在用筆、用墨、用水之妙，所謂一塊元?dú)饨Y(jié)而石成矣”，這又突破了米芾瘦、皺、漏、透的審美標(biāo)準(zhǔn)，把形中見神，形神渾然交融的境界，闡幽發(fā)微，給人以更廣泛的審美啟迪。

大多數(shù)畫家品評自然石與畫石的美，絕少涉及似與不似的具體物象如何，確是一種高而且深的層次審美的升華。

當(dāng)然審石與畫石的自然美，并不能與其它品類自然美一概而論，但自然美的形成都不可能排除人們所滲入的主觀因素，米、蘇的審美品評，板橋畫石的皴法、用筆、用墨、用水，就是主、客觀結(jié)合的體現(xiàn)。

中國自然風(fēng)光的美是舉世聞名的，就以鐘乳石洞來說，已發(fā)現(xiàn)并被開發(fā)的不止數(shù)十處，本來這是大自然地質(zhì)結(jié)構(gòu)形成被人們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵十分豐富的形神之美，不同的參觀者都可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識、選取，從視野的剪裁，多方位角度的審視而領(lǐng)略、欣賞。這本是一種多元性質(zhì)的美，不應(yīng)受限于某些人的主觀臆斷甚至人為雕琢，限定參觀者按照他們的指引去看、去想。比如某一塊或某一段鐘乳石，他們以為像老和尚、像美女、像頭牛、像一朵花……等等，但這類自然形態(tài)又不可能十分具體切合他們判斷的形象，于是就去砍、去鑿，把屬于多元化的自然美，硬定為一個模式，參觀者只好被動地跟著他們劃定的框子去看、去想，這種強(qiáng)加于人的作法，不僅是拙劣的，也是對大自然美的扭曲與破壞，特別是再安裝上五顏六色的與原來形態(tài)和環(huán)境并不協(xié)調(diào)的燈光照射，簡直令人作嘔。我們并不反對在黑暗地方以燈光加強(qiáng)能見度，但巖洞既非劇場，也非迪斯科舞廳，若把人引入這種環(huán)境氛圍，其感受有如“佛頭著糞”，實(shí)是大煞風(fēng)景。在這里，我們并不反對啟示引導(dǎo)參觀者對自然風(fēng)光特點(diǎn)的欣賞領(lǐng)會，以免視而不見的忽略過去，但首先要顧及參觀者審美情趣的展開。例如泰山上的“五大夫松”，在說明中提到此為秦始皇在樹下躲避風(fēng)雨后所加的封號，有其紀(jì)念意義。但原樹早被山洪沖失，今天所見到的是清代所補(bǔ)植。從那蒼翠覆蓋的雄姿，卻可使人意味到春秋戰(zhàn)國時的越王、魏文侯、秦始皇等歷代王侯興衰的一連串的歷史追憶。對自然風(fēng)光的命名，應(yīng)起到使觀賞者發(fā)生廣泛聯(lián)想的作用。所以說，給自然風(fēng)光命名也是一門學(xué)問，應(yīng)該引起新辟旅游點(diǎn)的注意。命名應(yīng)盡可能求其概括，避免過于具體；要重神輕形，宜活不宜死。以達(dá)到人們在看和想時留有意象馳騁的余地，以擴(kuò)展延伸其藝術(shù)性和思想性的魅力。

目前社會流行著各式各樣的根雕藝術(shù)，這也是一種自然美的品類，其中不乏佳作。把一些只能做燃燒材料的廢棄物，經(jīng)過有心人的發(fā)現(xiàn)、選擇、拾取，稍加剪裁布置，就能化腐朽為神奇，變成了一件件（或一組組）藝術(shù)珍品。這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)說明剪裁并不等于雕琢，根雕也非雕塑創(chuàng)作。根雕的突出特點(diǎn)是必須顯示出自然美的本質(zhì)，若多做加工，就會減弱以至破壞自然美的本身，這和對鐘乳石的硬加砍鑿所造成的惡果是一樣的道理，因此在不少根雕展的作品中常常遇到一些拙劣的作品，把本來屬于自然美的素質(zhì)，矯揉造作成一覽無余索然無味的庸俗膚淺的東西，令人厭惡。我熱切希望制作根雕藝術(shù)的有心人，要充實(shí)廣博的學(xué)識修養(yǎng)，具有高瞻遠(yuǎn)矚的視野，樹立高尚的個人品格操守。

不久前，看到劉運(yùn)輝先生制作的根雕作品，引起了我的興趣和一些感想。劉先生的作品，確實(shí)給人以高層次的審美享受，他所選擇、拾取稍加布置的作品，并不斤斤計(jì)較、故意追求某種具體的物象，而又以簡明概括的標(biāo)題命名實(shí)物，兩者一對照，卻能給人以豐富的啟發(fā)聯(lián)想，其意蘊(yùn)之雋永，格調(diào)之高超，實(shí)為近些年來根雕藝術(shù)所鮮見。

例如他的那件《魂》，一眼望去，什么也不像，在朦朧與真切之間，被壓縮而形成的起伏團(tuán)塊中，卻包容了萬物萌生到浮動飄渺的意象。這一大型作品，雖經(jīng)剪裁，卻不露刀斧痕跡，渾然一體，在不確定的形象中又隱隱約約察覺到無數(shù)形象在浮動閃現(xiàn)：若山水、若鳥獸、若雪山羌姆之舞、若美女側(cè)臥之嬌姿，……使人駐足反復(fù)推敲其豐富的內(nèi)蘊(yùn)，大自然造物之魔力，啟發(fā)人體察從實(shí)在上升到虛幻的思想活動，有無窮的意味，發(fā)人深思。

作品《肝膽相照》，則是一塊似動物形的樹根，它的一個側(cè)面被磨損而露出凹凸的一圈圈的紋理，頗似動物的腑臟，什么是肝，哪塊是膽，并無關(guān)重要，但兩者的連貫，卻把人們之間推心置腹的真摯情誼，表現(xiàn)于或隱或現(xiàn)的意境之中，令人“蕩氣回腸”。

《大風(fēng)起兮》的樹根，似一株無樹冠的古樹。它本身是硬質(zhì)固定的實(shí)體，由于細(xì)根生長偏向一邊（類似樹的枝干），使人有狂風(fēng)吹斜之感。這種由靜趨動、由死變活、由硬化軟的細(xì)致觀察移想，可稱把百煉鋼化為繞指柔的藝術(shù)手法，令人信服。

《仁者壽》，其形似龜非龜，似獸非獸，那伸頸前探的動勢，卻使人體會到有余不盡的生命延續(xù)。標(biāo)以“仁”字，既寄托了作者高尚的情操，也引發(fā)了觀者希望形神長存、應(yīng)如何作人的導(dǎo)向。

《段干木》的標(biāo)題十分巧妙。簡單看來不過是一截枯木，平凡無奇，換成一句完整的口語，就是一段干木頭，與實(shí)物也很切合。作為有心人的劉先生，卻發(fā)現(xiàn)了與自己性格一致的神韻，引起隱意識的共振，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神，不正是揭開了劉先生作人的心態(tài)嗎？而段干木本是一位古之名人，曾受到戰(zhàn)國時魏文侯的崇敬，稱頌他“不移勢利，懷君子之道”的賢者。這段挺然屹立的干木頭，卻啟示了劉先生對古代賢者的追懷，可見作者與段干木是“心有靈犀一點(diǎn)通”的，否則不會發(fā)現(xiàn)這段極易被人視而不見、無動于衷的枯木具有的象征意義所吸引。由此可見，作人的品德和情操也能和自然美的素質(zhì)神形交融的。

劉先生的絕大多數(shù)作品都在豐富的形式美之中蘊(yùn)含著這種發(fā)人深思和廣闊聯(lián)想的感人魅力。對自然美的發(fā)現(xiàn)，是不應(yīng)僅停留局限在表層形式美上，很需要追求其體現(xiàn)的深度和廣度。從他的作品中，使我們進(jìn)一步感悟到，藝術(shù)性一顯示出思想性的深層內(nèi)涵，其格調(diào)必然會升高，這是不言而喻的。