大眾文化與當(dāng)代美學(xué)話語系統(tǒng)學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

由中華美學(xué)學(xué)會(huì)青年學(xué)術(shù)委員會(huì)與《東方叢刊》編委會(huì)聯(lián)合主辦的“大眾文化與當(dāng)代美學(xué)話語系統(tǒng)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，于1994年5月28日至5月31日在太原市召開，來自全國各地的50多名青年美學(xué)研究者和部分美學(xué)家出席了會(huì)議。與會(huì)代表圍繞當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的大眾文化、當(dāng)代東西方大眾文化比較、當(dāng)代美學(xué)話語系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、當(dāng)代美學(xué)話語轉(zhuǎn)型與人文精神建構(gòu)、當(dāng)代中國文化景觀中的文藝現(xiàn)狀等一系列議題，展開了廣泛而深入的討論。其中，關(guān)于“轉(zhuǎn)型期”大眾文化的思考，關(guān)于“美學(xué)話語系統(tǒng)”的考察與界定，以及現(xiàn)實(shí)文化背景下的文藝狀態(tài)、當(dāng)代中國美學(xué)研究的任務(wù)與出路等問題，是本次會(huì)議討論的熱點(diǎn)。

關(guān)于“轉(zhuǎn)型期”大眾文化的沉思

90年代以來，大眾文化及其活動(dòng)的廣泛展開，在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)前中國人的日常審美取向及審美意識(shí)。潘知常代表認(rèn)為，從美學(xué)的角度看，當(dāng)代大眾文化的出現(xiàn)，意味著從時(shí)間角度對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)；當(dāng)代大眾文化在美學(xué)上的特點(diǎn)，是提出了一個(gè)雖不完善但值得反省的命題：“審美與生活的同一”，這與傳統(tǒng)美學(xué)所固執(zhí)的命題：“審美對(duì)于生活的超越”顯然對(duì)立。在這個(gè)意義上，可以說是當(dāng)代大眾文化看到了傳統(tǒng)美學(xué)的根本缺憾。

陳炎代表指出，中國社會(huì)的一系列變革不僅在經(jīng)濟(jì)上給大眾帶來了更多的實(shí)際利益和發(fā)展空間，而且在精神上為其帶來了更多的自信心和創(chuàng)造空間。此間所形成的以感官享受、現(xiàn)實(shí)利益和初級(jí)關(guān)懷為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)，無論對(duì)于國家的以群體、客體、秩序?yàn)橐x的觀念體系，還是對(duì)于知識(shí)分子以個(gè)體、主體、自由為旨?xì)w的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都有一定的消解作用。其歷史意義在于：1．緩和國家與知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)問題上由于長期的二元結(jié)構(gòu)所形成的緊張關(guān)系；2．在客觀上實(shí)現(xiàn)了中國城市社會(huì)觀念體系的多元化；3．在結(jié)構(gòu)上有利于中國社會(huì)在現(xiàn)階段的穩(wěn)定性。傅瑾代表通過對(duì)中國戲曲盛衰的歷史性審視，而認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)大眾文化的意義，認(rèn)為中國戲曲的生存與發(fā)展，一直主要受著大眾審美觀念的支配；何時(shí)民眾沒有話語的權(quán)力，何時(shí)就沒有真正意義上的大眾藝術(shù)，大眾藝術(shù)就必然衰亡，中國戲曲的盛衰是一個(gè)突出的樣本。

袁濟(jì)喜代表認(rèn)為，我國當(dāng)代大眾文化的實(shí)際狀況可謂憂喜參半。有些狀況令人擔(dān)憂，表現(xiàn)為意義的喪失、感官文化的泛濫，還有一個(gè)重要的標(biāo)志是與傳統(tǒng)審美文化的斷裂。中國傳統(tǒng)美學(xué)以政教為中心，審美境界以“天人合一”為中心，盡管宋元以來出現(xiàn)了商業(yè)化大眾文藝，但一直被裹挾在封建體制之內(nèi)。可在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，審美文化的斷裂在轉(zhuǎn)型期則顯得十分突出。因此，彌補(bǔ)大眾文化中的真空地帶，建立健康的大眾審美文化機(jī)制，是一個(gè)極為重要的課題。

關(guān)于“美學(xué)話語系統(tǒng)”的考察與界定

在關(guān)于美學(xué)話語系統(tǒng)的討論中，與會(huì)者尤為關(guān)注的是當(dāng)代大眾文化語境中的美學(xué)話語問題。姚文放代表指出，當(dāng)代美學(xué)話語系統(tǒng)應(yīng)將自己的話語中心落在建立人文精神之上。美學(xué)的人文精神在本質(zhì)上是形而上的、理性化的，帶有很強(qiáng)的理想色彩——常表現(xiàn)為一種人文理想。這種人文理想主要是通過提供一種價(jià)值體系以凝聚整個(gè)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，使之始終保持在一個(gè)較高的水準(zhǔn)之上，使人們的社會(huì)行為取一種健全、合理、向上的趨勢(shì)，進(jìn)而有效地達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)。張勝冰代表認(rèn)為，人文精神的重建恰是當(dāng)代美學(xué)話語轉(zhuǎn)換所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問題。傳統(tǒng)美學(xué)話語中的人文精神是依據(jù)傳統(tǒng)哲學(xué)的原則建構(gòu)起來的，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的人生哲學(xué)意義和終極關(guān)懷作用，帶有濃厚的理想色彩，這與當(dāng)代人所處的文化情境形成較大距離，以致造成當(dāng)前審美文化中人文精神的失落。美學(xué)要重塑當(dāng)代人的人文信仰，其話語轉(zhuǎn)換中的人文精神不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)話語系統(tǒng)來演繹今天的現(xiàn)實(shí)，而是努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西方的新的對(duì)話方式和渠道，在這種對(duì)話中找到它們之間相互溝通、接軌的理論的和現(xiàn)實(shí)的最佳契合點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)文化背景下的文藝狀態(tài)

關(guān)于中國當(dāng)代文藝的現(xiàn)存狀態(tài)、進(jìn)路選擇，以及在今天的文化背景下，中國藝術(shù)精神何去何從的問題，許多與會(huì)者頗為關(guān)切。王德勝代表從文化背景的考察切入，認(rèn)為90年代的中國文藝轉(zhuǎn)型，在特定方面正與市民文化意識(shí)的要求不謀而合；在對(duì)普通人生的實(shí)話實(shí)說中，在對(duì)平常生活瑣事和凡俗情緒的綴拾中，90年代中國文藝成為了一個(gè)個(gè)滿足市民文化意識(shí)的敘事文本。這種文藝轉(zhuǎn)型與市民文化意識(shí)的認(rèn)同，其策略表現(xiàn)為：其一，以審美主義的敘事形式來拆解歷史的深度模式，并在拒絕“沉重”的過程中追逐生活的輕松、閑適和快意；其二，在渲染市民情調(diào)的人際溫情中，對(duì)人（包括知識(shí)分子）進(jìn)行心理療治，如《北京人在紐約》、《過年》、《渴望》、《秋菊打官司》等，即不僅投合了普通人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的溫情要求，而且投合了處于“無奈的守望”之境的中國知識(shí)分子的溫情幻象。

羅筠筠代表指出，80—90年代普泛的文藝創(chuàng)作心態(tài)不是中國藝術(shù)精神中的“忘”，而是“入”。無論文學(xué)、繪畫，還是影視，當(dāng)代藝術(shù)家所追求的是揭露現(xiàn)實(shí)、開掘人性、宣泄渴望。正因?yàn)榇耍?dāng)代藝術(shù)家很少有那種來自心靈與技巧解放的自由感和充實(shí)感，也很少有那種“心齋”下“躊躇滿志”的審美觀照。

朱青君代表認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的較為寬松，以及文化傳媒現(xiàn)代化，為大眾提供了參與藝術(shù)創(chuàng)造和自娛自樂的諸多便利和可能，大眾自身的藝術(shù)潛能也可以得到較充分的挖掘。

當(dāng)代中國美學(xué)研究的任務(wù)與出路

盡管本次會(huì)議并未事先明確擬定“當(dāng)代中國美學(xué)研究的任務(wù)與出路”這個(gè)議題，但在研討中，與會(huì)者都直接或間接地表達(dá)出對(duì)此問題的共同關(guān)懷和一種明確的共識(shí)：當(dāng)代中國美學(xué)研究任重道遠(yuǎn)，對(duì)其出路也需作多方面探索。

有的代表明確指出，當(dāng)代中國美學(xué)的真實(shí)而持久的發(fā)展，需要美學(xué)研究者站在美學(xué)學(xué)科的前沿位置上，廣泛聯(lián)系當(dāng)前文化進(jìn)程來深入考察和探索現(xiàn)實(shí)的中國文藝和中國人的審美生活，從而確立美學(xué)話語自身的現(xiàn)實(shí)功能的價(jià)值。

岳介先代表則認(rèn)為，當(dāng)前我國的美學(xué)研究陷于一種獨(dú)自詠嘆的困境。緣由是大眾需要的東西研究者關(guān)注的少，而研究者所熱衷的東西，許多人并不理解。所以，出路之一就是改變研究思路和側(cè)重點(diǎn)，即，切切實(shí)實(shí)地關(guān)心大眾文化的生存和發(fā)展，以強(qiáng)化美學(xué)的應(yīng)用而改變自身形象。

龔鋼代表提出，隨著世界文化格局的形成，中國美學(xué)的發(fā)展需要建立一種融通性的美學(xué)交流語境，即中國比較美學(xué)觀的建立。這種建構(gòu)必須基于一種發(fā)展觀，即不能固守傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典界定，以古往的命題代替或遮蔽今天的思考，而是要發(fā)展和創(chuàng)新。因此，中國美學(xué)的重建，不僅包含了解釋學(xué)的要求，而且包含有分析哲學(xué)的要求。從分析哲學(xué)出發(fā)，是為了用新的美學(xué)語言彰明傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)美學(xué)語言的重建。