美感：有體驗(yàn)也有判斷

讀了傅謹(jǐn)同志發(fā)表在《文藝研究》90年第3期的文章《美感：體驗(yàn)還是判斷》后，很受啟發(fā)，對(duì)至今仍在爭(zhēng)論不休的美感問(wèn)題，有了新的認(rèn)識(shí)。然而，文章認(rèn)為：美感“是主體的情感過(guò)程……是主體對(duì)這一情緒過(guò)程的體驗(yàn)，而且僅僅是這種體驗(yàn)。”作為讀者，對(duì)于這種見(jiàn)解很難接受，愿意提出一點(diǎn)點(diǎn)拙見(jiàn)同傅謹(jǐn)同志商討、切磋。

我們不妨從恩格斯閱讀巴爾扎克小說(shuō)的一段心理描述開(kāi)始，談一點(diǎn)淺見(jiàn)。他在給馬克思的次女勞拉的信中寫道：

我在臥床這段時(shí)間里，除了巴爾扎克的作品外，別的我?guī)缀跏裁匆矝](méi)有讀。我從這個(gè)卓越的老頭子那里得到了極大的滿足。這里有1815年—1848年法國(guó)的歷史，比所有沃拉貝耳、卡普菲格、路易·勃朗之流的作品中所包含的多得多。多么了不起的勇氣！在他的富有詩(shī)意的裁判中有多么了不起的革命辯證法！(注1)

這段審美實(shí)踐告訴我們，在審美感受中，情感體驗(yàn)與理性判斷是密不可分的，而且判斷寓于體驗(yàn)之中，這可以說(shuō)是美感的一個(gè)顯著的心理特征。情感體驗(yàn)是理性判斷的依據(jù)與基礎(chǔ)；理性判斷是情感體驗(yàn)升華與深化。二者相互制約，相互誘發(fā)，相互推動(dòng)，把美感引向深層次，從而使審美主體獲得無(wú)限樂(lè)趣，并在其中得到“啟人之高志，發(fā)人之浩氣”的思想升華。恩格斯在閱讀小說(shuō)的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以敏銳的判斷力發(fā)掘了作品中所蘊(yùn)含著的“革命辯證法”，才從中“得到了極大的滿足”。桑塔耶那曾說(shuō)：“在審美感受中，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。”(注2)黑格爾也說(shuō)過(guò)：“在感性直接觀照里同時(shí)了解到本質(zhì)和概念。”(注3)他們所說(shuō)的都是審美感受中的體驗(yàn)與判斷密不可分，判斷滲透于體驗(yàn)之中的心理規(guī)律。

情感體驗(yàn)是美感中的最基本、最重要的心理過(guò)程。對(duì)美的感受，首先必須是“身心沉浸于其中之時(shí)，體驗(yàn)到一種難以自制的情緒沖動(dòng)。”主體進(jìn)入作品中的藝術(shù)情境，參與作品中人物的活動(dòng)，和他們同悲同喜，完全被作品的情感所攫住。興奮時(shí)甚至情不自禁地發(fā)出笑聲；悲哀時(shí)甚至伴著淚水；憤怒時(shí)立眉張目，呼吸短促；恐懼時(shí)心驚膽戰(zhàn)，手足顫抖，等等。這種情感體驗(yàn)所引起的表情與姿態(tài)的變化，自己常常覺(jué)察不到，完全沉醉在藝術(shù)感染的王國(guó)里。如果審美感受只停留在這種心理狀態(tài)中，雖然感情受到了熏陶，但是由于受到情感的擺布，對(duì)于作品的內(nèi)涵往往會(huì)失去清醒的判斷力，不能對(duì)作品客觀地冷靜地作出審美評(píng)價(jià)。所以情感體驗(yàn)還不是高級(jí)的美感狀態(tài)。最理想的美感心理狀態(tài)應(yīng)該是在充分的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于跳出來(lái)，即王國(guó)維所說(shuō)的：“出乎其外，故有高致。”只有跳出情感體驗(yàn)的漩渦，才能恢復(fù)清醒的判斷力，才能“入乎其內(nèi)”進(jìn)行冷靜的思索，才能悟出作品的“高致”來(lái)，即抽象出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。這種既有“物我兩忘”——體驗(yàn)，又有“物我分離”——判斷的審美感受，才能使主體精神愉悅，心胸豁朗，理智滿足，這才是真正的審美享受。

美感的根源，歸根結(jié)底還是來(lái)自主體的理性判斷。對(duì)此，普列漢諾夫的論述是深刻的，他說(shuō)：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對(duì)我們的直觀能力發(fā)生作用，而不是對(duì)我們的邏輯能力發(fā)生作用，……然而，實(shí)際上我們的快感是由形象引起的思想所造成的，因此，我們的快感的根源是在于我們的邏輯能力的作用，而不是在于我們的直觀能力的作用。”(注4)我們?cè)趯徝栏惺苤校３Ｓ捎趶闹邪l(fā)現(xiàn)了什么，認(rèn)識(shí)了什么，由于心領(lǐng)神會(huì)而更加贊不絕口，從而得到了更大的滿足和愉快。審美感受從情感體驗(yàn)開(kāi)始，最終還是由情感體驗(yàn)升華為理性判斷而得到深化。

對(duì)美的感受，特別是對(duì)藝術(shù)美的感受，常常不是在視聽(tīng)感官接觸藝術(shù)作品中一次完成的，而是在過(guò)后經(jīng)再三吟咀，反復(fù)回味中，才能品出個(gè)中的“味外味”、“言外意”、“弦外音”來(lái)，這時(shí)，只有這時(shí)，激起的美感潮水才更大更深，到此，才算完成了審美感受的全過(guò)程。我國(guó)古代藝術(shù)家、藝術(shù)理論家非常懂得這一美感心理規(guī)律，所以，他們特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品“貴在含蓄”、“語(yǔ)忌直，意忌淺，味忌短，脈忌露”等等。借助作品“意在筆先，妙在藏鋒不露”的婉曲，充分調(diào)動(dòng)人們的體驗(yàn)與判斷的美感心理機(jī)能去完成對(duì)作品的再創(chuàng)造。清代詩(shī)論家吳景旭在他的詩(shī)論《歷代詩(shī)話》第三十八卷中說(shuō)：“凡詩(shī)惡淺露而貴含蓄，淺露則陋，含蓄則旨，令人再三吟咀而有余味。久之，而其句與意之微，乃可得而晰也。”清代書畫家惲正叔在他的畫論《南田論畫》中也說(shuō)：“畫理當(dāng)使人疑，又當(dāng)使人疑而得之。”在再三吟咀，久之，其意“得而晰”的過(guò)程，在畫理“使人疑而得之”的過(guò)程，既有形象思維的情感體驗(yàn)，又有抽象思維的理性判斷。單單是情感體驗(yàn)，其意其理是不能“得而晰”的，是疑而不能得之的。我國(guó)有句戲曲諺語(yǔ)：“不求當(dāng)場(chǎng)亂拍手，寧愿過(guò)后暗點(diǎn)頭。”從藝術(shù)接受角度說(shuō)，它也道出了主體進(jìn)入咀嚼、體驗(yàn)，跳出回味、判斷的美感心理過(guò)程。

由上，我們認(rèn)為，審美感受僅僅是情感體驗(yàn)是不全面的，也是不符合美感心理規(guī)律的。

(注1)楊炳編《馬克思恩格斯論文藝和美學(xué)》下卷，第821頁(yè)。

(注2) 《美感》第16頁(yè)。

(注3) 《美學(xué)》第一卷，第167頁(yè)。

(注4) 《普列漢諾夫美學(xué)論文集》第一卷，第409、410頁(yè)。