儀式舞蹈的符號分析

對于儀式舞蹈的符號分析我想提供三種隨后會多次闡說的意見。第一種意見，就舞蹈來說，我指的是那種多元的現(xiàn)象，它不單包括模仿空間動作，而且也包括同樣是有意義的色彩與音響的使用，參加者社交的與儀式的任務(wù)，為人們自己所理解的舞蹈的社會與宗教的目的，舞蹈在儀式活動的秩序里或循環(huán)里的位置以及這種符號活動與其它符號體系的關(guān)系。

第二種意見，艾德蒙·利克近來斷言：“發(fā)生在文化規(guī)定環(huán)境里的幾乎每一種人類活動……都具有從事某種活動的技術(shù)方面和表達(dá)某種活動的審美的、傳達(dá)的方面。”伊莎多拉·鄧肯說：“如果我能告訴你舞蹈表示的是什么，那么跳它就沒有意思了。”她的困境成了我們的困境，即提供一種洞察力，來說明舞蹈的意義和舞蹈的符號意味。

第三種意見，作為一種傳達(dá)的符號媒介，語言包括兩個(gè)基本的方面，即“符號”和“信息”。信息則是具體的語言行為或傳遞詳細(xì)內(nèi)容的語言傳達(dá)。但此論述缺少主要的方法論的論點(diǎn)，即它在語言分析中已經(jīng)證明是有用的和在其它符號體系分析中將證明是有多種用處的。對比的觀點(diǎn)是辨別意思的基礎(chǔ)。意思暗含選擇，哪兒沒有選擇，哪兒就沒有意思。一個(gè)使用中的詞意對一個(gè)特殊的詞條、一個(gè)特殊的聲音綜合體是沒有什么可附加的。相反，它在與可能已經(jīng)被替換使用的所有其它詞的對比中，得到限定。對比與對立有時(shí)在無意中發(fā)生，有時(shí)要通過時(shí)間和空間。這里重要的是：通過與另一個(gè)組成獨(dú)特曲折形式的符號系統(tǒng)的各個(gè)要素之間相似與相對的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了重要的特殊性。為了考察儀式舞蹈和說明其符號的意味，一些問題，如真正方法論的態(tài)度可能從這種觀察中提出來。

從理論到實(shí)踐的活動，儀式舞蹈“表達(dá)某種活動”的幾個(gè)實(shí)例，將幫助證明這個(gè)觀點(diǎn)。

說到霍皮人、阻尼人和格蘭得河的泰瓦人以及所有普韋布洛人——他們的空間、時(shí)間、色彩和數(shù)的概念，連接在一起，構(gòu)成一種作為示范的總體、一種使世界有序的方法。一個(gè)部落與另一個(gè)部落的色彩聯(lián)想是不同的；這里舉的是霍皮人的例子。在一種場合從這個(gè)系統(tǒng)選擇一定的元素用于儀式舞蹈，在另一種場合則要從另一個(gè)系統(tǒng)選擇一定的元素用于儀式舞蹈。這些元素，依照對應(yīng)的綜合系統(tǒng)，至今還與其它元素相結(jié)合。正如奧提茲已論證的，新墨西哥泰瓦人的儀式舞蹈具有一種以神話為基礎(chǔ)的和表現(xiàn)其整個(gè)社會結(jié)構(gòu)與儀式組織的雙重體制。因此，與冬季相聯(lián)系的顏色是紅色和白色，與夏季相聯(lián)系的是黃色和藍(lán)色。并且，冬季與北方聯(lián)系，夏季與南方聯(lián)系。這些與其它元素相聯(lián)系的作為示范的各個(gè)元素和其通過時(shí)間表示的人為的對立面，作為儀式和生存循環(huán)，事實(shí)上與文化規(guī)定的重大方面相聯(lián)系。由此了解到，儀式里的角色在冬季要穿紅帶白，在夏季則要穿藍(lán)帶綠。

與沒有色彩或否定色彩相對，色彩也是重要的。考葉姆希或帶著“泥制鹿角”的阻尼人和霍皮人，他們身上抹上泥土色，有意與來自“神的世界”的使者所涂的作為示范的顏色相對，該使者即帶著精心制作的卡奇納神假面具。在出現(xiàn)這些人物的儀式里，色彩作為一個(gè)要素來顯示混亂與秩序、幽默與嚴(yán)肅、不應(yīng)該的和應(yīng)該的人事的對立。對立物也通過色彩被立即創(chuàng)造出來。因此，了解在霍皮人儀式循環(huán)里的兩個(gè)部分，即卡奇納神和與之相對的祭司們，了解與由兩部分構(gòu)成的宇宙概念相關(guān)的他們，是有意義的。在霍皮人儀式的周期里，所謂“社會舞蹈”，如蝴蝶舞和野牛舞，它們是彼此相對的，也是祭司儀式活動和卡奇納崇拜儀式活動的相對。

在暮春和初夏霍皮人卡奇納崇拜儀式的舞蹈里，通過卡奇納的“舞蹈”和丑角們的“滑稽短劇”的交錯(cuò)表演，立刻使卡奇納與丑角們對立。對霍皮人來講，沒有丑角們就不可能理解卡奇納的意義。意義即意思的獲得，不但要通過時(shí)間，而且也要通過人及其行為。各種卡奇納面具如阻尼人的，表現(xiàn)了由四個(gè)部分形成的世界秩序；與此同時(shí)，丑角們身上涂著“泥土色”，臉上帶著做作的笑容。通過在大廣場上唱歌、跳舞和使用空間符號，卡奇納們確定了基本的范例。對此，丑角們做了不規(guī)則的模仿。

憑各種手段，通過空間符號的使用實(shí)現(xiàn)了目的。在霍皮人的宗教觀念里，卡奇納們是來自神的世界的使者。他們接受塵世人的祈禱、禱告者的祭品和報(bào)答的禮物。他們?nèi)齻€(gè)一組地圍繞村子廣場邊緣跳舞，創(chuàng)造一個(gè)“地球中心”；從中央地帶他們跳著祝福舞出來，然后又進(jìn)入中央地帶，在預(yù)先的位置上跳祈禱舞。祭司的祭祀角色（長蛇、羚羊、長笛吹奏者教士）走向中央地帶——村子的圣地。在對比中服務(wù)于從塵世通往神的世界之間。因此，祭司的空間使用包括各種行進(jìn)路線。

在普韋布洛西南部，空間、時(shí)間和色彩的符號使用，總是常常與數(shù)字相聯(lián)系。作為數(shù)字和關(guān)系，四六是一種抽象的分類，它來自基本的范例，并為敘述儀式——活動或精神為根本的秩序概念服務(wù)。

舞蹈的意思從某種程度上說，是從系統(tǒng)內(nèi)各要素的關(guān)系推論而來。在另種情況下，系統(tǒng)與渾沌、雜亂、無秩序或否認(rèn)秩序相對立。

那么，“信息”是什么？由四部形成的范例和與之相關(guān)的對應(yīng)系統(tǒng)，作為主要成分為提供一些陳述，即關(guān)于世界的秩序和這個(gè)塵世與神的世界之間確實(shí)本質(zhì)上相依的陳述服務(wù)。表演的所有祈禱形式被理解是預(yù)先設(shè)置的兩個(gè)領(lǐng)域之間相互關(guān)系的要求。任何形式的禱告者的祭品，都是交換的實(shí)施。他們是有關(guān)系的，而且更重要的是他們承擔(dān)義務(wù)、酬報(bào)各種神的需要。他們給神上供（布置禱告者的祭品）時(shí)，感謝神的酬答。在這種觀念里，儀式在同時(shí)“從事某種活動”。卡奇納舞蹈不僅具有表達(dá)的方面，也具有技術(shù)的方面和生產(chǎn)性的方面。

舞蹈研究一旦超過描述的范圍，它要尋求領(lǐng)會和闡釋。過去，學(xué)者們已經(jīng)想出“闡釋”，如包括假定原因和必然結(jié)果之間檢驗(yàn)關(guān)系的論證。這里提出的闡釋，用對比的方法，主要推論了結(jié)構(gòu)主義和語言模式。所以，通過對各種元素或符號與存在于世界基本概念結(jié)構(gòu)內(nèi)和儀式舞蹈內(nèi)的關(guān)系相應(yīng)、它們之間的對應(yīng)的展示，人們已經(jīng)在探求可理解的事物了。

（譯自《舞蹈研究新領(lǐng)域——人類學(xué)與印第安人舞蹈》）