《近代中西美學(xué)比較》

盧善慶同志主編的《近代中西美學(xué)比較》（湖南出版社1991．4）一書，集盧善慶、譚佛雛、林同華、歐孟秋、王世德等十二名專家學(xué)者研究近代中西美學(xué)比較之長，橫跨中西，縱貫古今，是研究伴隨中西文化全方位的會沖而展開的中西美學(xué)的撞擊、融會及其如何催生近代美學(xué)的新作。

《近代中西美學(xué)比較》共兩篇，分上篇“西方美學(xué)與中國近代美學(xué)”總論和下篇“中國名家對中西美學(xué)的比較研究”分論，它“基于中西文化沖突和融合的歷史大背景，以1848—1949年中國近代接納西方美學(xué)全過程為研究對象，進(jìn)行中西美學(xué)比較，著重從觀念更新、方法互補(bǔ)和體系構(gòu)建的角度，探討在繼承和發(fā)展中國古代美學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收西方美學(xué)的有益養(yǎng)料，建立起獨(dú)具特色的中國近代美學(xué)的形態(tài)，找出其歷史的和邏輯的聯(lián)系，給予實(shí)事求是的整體性的評估”。

首先，以融會為核心。中國美學(xué)由古典向近代的轉(zhuǎn)型，與西方美學(xué)內(nèi)在的自我嬗變模式相異，它在明中末期曾以市民啟蒙美學(xué)思潮的崛起，作為向近代嬗變的自我努力，在滿清入主中原的歷史氛圍和漢族對皇權(quán)喪失的文化反思中被扼殺流產(chǎn)。中國近代美學(xué)，是在中國古典美學(xué)與西方美學(xué)（尤其是德國古典美學(xué)、蘇聯(lián)美學(xué)、叔本華尼采近代美學(xué)，當(dāng)然也有古希臘美學(xué)、中世紀(jì)美學(xué)）的比較、選擇、融契的化合模式中誕生并逐步顯示其特色的；中西美學(xué)的融會，是中國近代美學(xué)誕生的秘密和中西美學(xué)比較的關(guān)捩。《近代中西美學(xué)比較》，就是緊扣這一“秘密”和“關(guān)捩”，圍繞“融會”的核心，展開中國古典美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)與西方美學(xué)的先進(jìn)成果“化合”的各個環(huán)節(jié)。上篇，從宏觀角度闡述“融會”的歷程、焦點(diǎn)和效應(yīng)。中西美學(xué)融匯的過程，是中國美學(xué)既引進(jìn)、選擇、汲收和融化西方美學(xué)，又深受其觀念、范疇、方法和體系滲透的過程。它可略分四階段（1919年前、1919—1929、1929—1939、1939—1949），其間，中西美學(xué)以“功利與愉悅”、“形象與思想”、“表現(xiàn)與再現(xiàn)”為焦點(diǎn)，不斷比較、相爭、會沖，而“純粹超然說”、“陶養(yǎng)性靈說”、“摩羅詩力說”、“生活趣味說”、“形象直覺說”、“生命流動說”、“性靈表現(xiàn)說”、“真善美合一說”、“美是典型說”等近代美學(xué)家的核心觀點(diǎn)，呂激的《美學(xué)概論》、陳望道的《美學(xué)概論》、李安宅的《美學(xué)》、徐慶譽(yù)的《美的哲學(xué)》、金公亮的《美學(xué)原論》、蔡儀的《新美學(xué)》等構(gòu)建體系的美學(xué)專著，就是這一“融會”的結(jié)晶。下篇，從微觀角度具體分析王國維、魯迅、毛澤東、郭沫若、朱光潛等美學(xué)家，如何在中西美學(xué)比較中融會貫通中西美學(xué)精萃，從而完成各自的理論構(gòu)建。該書探討的美學(xué)諸多問題，均萌生或旨?xì)w中西美學(xué)融會的核心。

其次，以文化為切口。任何思潮思想，只有從形成它的特定文化氛圍（含實(shí)踐器物文化、社會制度文化、精神心理文化）入手，才能窺透其秘密。《近代中西美學(xué)比較》，從孕育中西美學(xué)融會的中西文化沖會的文化氛圍之口切入，探尋中西美學(xué)撞擊、選擇、融會的奧秘和中國近代美學(xué)誕生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。鴉片戰(zhàn)爭再次掀起的西學(xué)東漸，一方面是歐美列強(qiáng)憑依先進(jìn)的西方文化對中國文化的由器物到制度再到精神的侵入，另方面是中國文化為救亡圖存對西方文化由器物到制度再到精神的拿來，它激起中西文化的不斷撞擊、選擇和融合，也就伴隨著或包含著中西美學(xué)的不斷撞擊、選擇和融合。中國近代美學(xué)思想是中西文化、中西美學(xué)在比較的基礎(chǔ)上融合它們精華的產(chǎn)物。當(dāng)然，切入這一特定文化氛圍，沿其不同文化因素之維探討，也就揭示了梁啟超、蔡元培、宗白華、蔡儀、茅盾等美學(xué)家融會中西美學(xué)及構(gòu)建美學(xué)理論的內(nèi)在秘密。由宏觀的文化視角探討微觀的美學(xué)奧秘，是美學(xué)研究中有待進(jìn)一步提倡的門徑。

再次，以比較為支點(diǎn)。該書以“比較”為題，但不是為了比較而比較，而是以承認(rèn)中西美學(xué)各有所長為前提，在比較中有所把握、有所選擇、有所融會，在比較中尋求超越兩大美學(xué)潮流的共同規(guī)律，以取精華去糟粕。中西美學(xué)的精華，通過以時代理性精神和歷史必然存在為基礎(chǔ)的，以互為參照系的具體比較中顯現(xiàn)清晰，從而使中國古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)在揚(yáng)棄中得以存留，西方美學(xué)的積極因素在鑒剔中得以汲收。中西美學(xué)的融會是融會什么？融會就是使中國古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和西方美學(xué)的積極因素，兩者的契合交融誕生出中國近代美學(xué)。同樣，馬克思主義美學(xué)在與西方美學(xué)諸流派的比較中顯示的無可相并的合理因素，和中國美學(xué)的精華、社會主義建設(shè)的需要相契合，誕生了中國現(xiàn)代美學(xué)。該書系統(tǒng)地辨析和澄清（近代）中西美學(xué)比較領(lǐng)域的“優(yōu)劣論”、“戰(zhàn)敗論”和“零碎論”三種模糊觀點(diǎn)：“優(yōu)劣論”失之于忽略兩大美學(xué)系統(tǒng)的差異而追求中優(yōu)西劣或西優(yōu)中劣的機(jī)械性，“戰(zhàn)敗論”失之于歪曲近代中國美感心態(tài)物化的藝術(shù)事實(shí)和藝術(shù)規(guī)律的武斷性，“零碎論”失之于忽視近代中國眾多美學(xué)論著的“核心觀點(diǎn)”和美學(xué)專著的“理論系統(tǒng)”的體系構(gòu)建的片面性歸根結(jié)蒂，它們都失之于對中西美學(xué)比較的支點(diǎn)——“比較”沒有正確的理解和導(dǎo)向。

最后，中西橫跨，古今相繼，點(diǎn)面結(jié)合，史論互補(bǔ)。《中西美學(xué)比較》在體例編排、結(jié)構(gòu)方法上，破一般專著或中或西、或古或今、或點(diǎn)或面、或史或論的單調(diào)格局，熔中西古今為一爐，鑄點(diǎn)面史論為一體，它以“今”為動力，以“古”為定勢，以“中”“西”為理論淵源，既以中西美學(xué)融會之“點(diǎn)”為核心，又波及中國近代美學(xué)之“面”的一般理論；既有對中西美學(xué)比較的縱向時間的歷史考察，又有中國近代美學(xué)橫向空間的理論探討，它們之間結(jié)合互補(bǔ)、交錯助瀾，使其觀點(diǎn)鮮明，論證充分。這種由點(diǎn)到面、由面及點(diǎn)、以史帶論、以論述史的靈墨妙筆，淋漓盡致地展現(xiàn)了近代中西美學(xué)比較和中國近代美學(xué)的基本面貌。