文明中愛(ài)的自由與幸福

易木玲

卡本忒的名著《愛(ài)的成年》描繪了一個(gè)愛(ài)的自由而合理的前景，它的第一個(gè)問(wèn)題便是說(shuō)明人類的身體和本能欲求無(wú)一不圣潔美麗，對(duì)此，人們?nèi)绮槐Ａ袈手薄⒓儩嵉谋旧?，真正自由和悅的公共生活是無(wú)望的。

作者在肯定天賦的下意識(shí)的本性同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的更有意識(shí)更有理智的精神意向——人類在必然趨向文明的社會(huì)中取得愛(ài)的自由與幸福和諧統(tǒng)一的重要因素。他以“本然的戀愛(ài)進(jìn)化至更完全的戀愛(ài)”作為生命本能完全滿足的解釋。也就是說(shuō)，人如果能容受身體上的需要，而且知道怎樣使之變化成為稀罕芬芳的情緒的花，那么，所謂性欲的滿足或沒(méi)滿足都是很美善而可喜的。他說(shuō)，“進(jìn)化到了某一程度的男子以及那大多數(shù)的女子，常于性的覺(jué)醒時(shí)，對(duì)于戀的對(duì)象生出一種纏綿的懷念之情，直至性的牽引力衰退，還是戀戀不舍。這個(gè)情，就是形成可以稱為人格的東西的基礎(chǔ)?！本瘛⑷烁?，應(yīng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。卡本忒相信也具備這一“區(qū)別”，所以他筆下的“性”讓人感受到花的芬芳、綠的清新、海的深沉、天的廣博，令人感動(dòng)、使人虔敬。同樣，必需有天使的心靈才能產(chǎn)生美善的文字，才能將一個(gè)談之色變或談之色迷的“性”溶入純樸自然，升華至美好高尚。這一“區(qū)別”可說(shuō)是人類文明中愛(ài)之真正幸福的前提。作者并不主張把情欲撲滅，只是要攫得情欲的神髓。他認(rèn)為“人格”使戀人把對(duì)象的幸福安樂(lè)擺在心中重要的地位，人們因此有了克己節(jié)制的機(jī)會(huì)，那虛偽的禁欲主義也就用不著了?！敖迸c“縱欲”，這兩種不完全的人性的葛藤，總有融合在完全的戀愛(ài)里的時(shí)候。由此可見(jiàn)，“人性的葛藤”未能融合，不是理想的戀愛(ài)產(chǎn)生的婚姻，即文明社會(huì)愛(ài)的自由與幸福統(tǒng)一的阻礙。

然而，“只是把所謂神圣的戀愛(ài)偶像化，把它在日常生活的火中燒得龜裂了，必須以生銹的法律的箍或什么圈限制它，才得幸存”的婚姻，在現(xiàn)代社會(huì)比比皆是。這種畸形婚姻，主要是兩性間特殊的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和根深蒂固的社會(huì)慣習(xí)所造成。在由于幾千年社會(huì)的不平等而處于劣勢(shì)地位的女子，無(wú)形中也成了醉心于財(cái)產(chǎn)和私有權(quán)的男子的財(cái)產(chǎn)和奴隸時(shí)，她們覺(jué)悟到非得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立不能得到因?yàn)槟凶宇B愚自私而不肯放手的女子的權(quán)力。而專制、抗?fàn)幍膶?duì)衡，干燥、冷淡的關(guān)系必導(dǎo)致婚姻到達(dá)一個(gè)怎樣悲慘的境地是可想而知的。至此，丑惡的婚姻賴以輿論、法律、孩子維系殘局，人們竟須以死而后已的痛苦為墮落婚姻的代價(jià)，人生怕沒(méi)有比這更可悲的了。

為克服婚姻“弊端”，卡本忒的措施首要一條是婦女自由與自立。但婦女履行“天職”的多難生涯，又只有“社會(huì)共產(chǎn)”才能徹底“使她們無(wú)須依賴男子殘暴的意志”，方談得上徹底的自由與自立。殘酷的運(yùn)命迫使婦女往往“墮落了本性，失卻女子的光輝和榮譽(yù)——戀愛(ài)的自由和純潔”。但是，“一性受損害，他一性必受損害；一性有缺陷或偏癖，他性也必相當(dāng)?shù)陌l(fā)生了缺陷偏癖”，作者警告人們：婚姻的圓滿歡樂(lè)，只能存在于神圣自然的結(jié)合。在理想之鄉(xiāng)尚未到達(dá)之時(shí)，那就只有“人格”是避免婚姻悲劇最有效的因素了。無(wú)疑，女子須自尊自重、自強(qiáng)自力，而男子尤須同情、理解、尊重女子作母親的心情。唯有是“配偶而又是朋友”的結(jié)合，能夠消除彼此的經(jīng)濟(jì)利害觀念。當(dāng)然，真正自由的戀愛(ài)是理想婚姻的唯一基礎(chǔ)保障，是不存在“經(jīng)濟(jì)利害”的。不過(guò)即便是自然自發(fā)的愛(ài)，也必須得到“人格”的養(yǎng)育才可能達(dá)到永恒。

卡本忒同時(shí)又特別指出婚姻失敗的另一不為人注重的原因：獨(dú)占的戀愛(ài)的思想。人們大都認(rèn)為“愛(ài)是自私的，容不得第三者”，卻忽視了這種理想和驕傲一旦流于“兩重私己”，配偶的愛(ài)便要葬入利己、淫亂與褊狹。他以為，“宛于兩顆恒星，各自順著各自底軌道回旋”的配偶中才可能存在真正的愛(ài)情、誠(chéng)實(shí)、常識(shí)與自制。

卡本忒的合理的社會(huì)是“既不剝奪一切行動(dòng)的自由以屈服于鐵也似的制度，也沒(méi)有陷入于亂婚的泥淖的危險(xiǎn)；它對(duì)于造成復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體的組織的關(guān)系的種種微妙的差別，是要承認(rèn)和創(chuàng)立的。”這個(gè)地上的天國(guó)，可以肯定人皆向往，既如此，“天國(guó)”就總有降臨的希望。

(《愛(ài)的成年》，卡本忒著，岳麓書社一九八八年十二月第一版，1.20元)