美學(xué)研究中的價(jià)值說(shuō)方法

在蘇聯(lián)的各所大學(xué)中，塔爾圖大學(xué)在我的心目中占有特殊的地位。這倒不是因?yàn)樗靥庯L(fēng)光旖旎的旅游勝地，也不是因?yàn)樗臍v史悠久邈遠(yuǎn)(它是蘇聯(lián)第二古老的大學(xué))，而是因?yàn)槌藝?guó)際著名符號(hào)學(xué)家洛特曼外，蘇聯(lián)社會(huì)派美學(xué)家的主要發(fā)言人斯托洛維奇也在這里執(zhí)教。我雖然在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)，卻不斷收到來(lái)自塔爾圖的郵件和長(zhǎng)途電話，真是有點(diǎn)“身在莫斯科，心在塔爾圖”了。

還是在北大讀研究生的時(shí)候，我就和斯托洛維奇建立了通信聯(lián)系，迄今已有七、八年了。我還記得，我曾經(jīng)向自己的導(dǎo)師朱光潛先生轉(zhuǎn)達(dá)過他的問候。我譯過他的三本著作，雙方都渴望早日聚首暢敘。偏偏好事多磨，我來(lái)蘇聯(lián)三個(gè)月，竟未能與他謀面。塔爾圖是非開放城市，外國(guó)人不能在那里留宿，我去塔爾圖自然有諸多不便。而他的母親正值病重，每日需要探視，雖然他表示可以為我專程來(lái)莫斯科，我還是婉謝了，這樣，我對(duì)他的拜訪就不能不通過書信和電話進(jìn)行。

斯托洛維奇著作的第一個(gè)中譯本是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社一九八四年出版的《審美價(jià)值的本質(zhì)》(含《美的哲學(xué)》)。由于很快脫銷，第二年又重印了三萬(wàn)冊(cè)。接著，三聯(lián)書店于一九八五年出版了他的《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》。這兩本書分別收入李澤厚主編的美學(xué)譯文叢書和王春元、錢中文主編的現(xiàn)代外國(guó)文藝?yán)碚撟g叢中。斯托洛維奇的另一本新著《生活，創(chuàng)作，人》的中譯本也已列入“走向未來(lái)叢書”中，將由四川人民出版社出版。

“但開風(fēng)氣不為師”。斯托洛維奇是一個(gè)勇于開風(fēng)氣、善于開風(fēng)氣的學(xué)者。他的《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》一書(莫斯科，一九五九年)是在他的副博士論文《藝術(shù)審美本質(zhì)的若干問題》(一九五五年)的基礎(chǔ)上寫成的。他以這篇論文在蘇聯(lián)美學(xué)界嶄露頭角的時(shí)候，還是個(gè)畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)哲學(xué)系不久的二十六歲的年輕人。次年，他發(fā)表了重要論文《論現(xiàn)實(shí)的審美特性》(《哲學(xué)問題》第4期，中譯刊于《美學(xué)與文藝問題論文集》，學(xué)習(xí)雜志社，一九五七年)。這篇論文和同年出版的布羅夫的《藝術(shù)的審美本質(zhì)》一書以及德米特里耶娃的《審美教育問題》一書(這兩本書均有中譯)，共同揭開了蘇聯(lián)美學(xué)界自一九五六年至一九六六年關(guān)于審美本質(zhì)問題的激烈而廣泛的爭(zhēng)論的帷幕。在卷帙浩繁的爭(zhēng)論文章中，斯托洛維奇的名字和觀點(diǎn)鮮有不被提及，而褒揚(yáng)貶損，大相徑庭。盡管如此，通過這場(chǎng)大論戰(zhàn)，斯托洛維奇的觀點(diǎn)在美學(xué)界中引起了各方面的重視。用自然派美學(xué)家的主要發(fā)言人、莫斯科大學(xué)語(yǔ)文系教授波斯彼洛夫的話來(lái)說(shuō)，社會(huì)派的基本觀點(diǎn)在《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》中“得到最徹底的系統(tǒng)化”，這部書的作者在審美“這個(gè)問題的新的提法和新的研究上，都是得風(fēng)氣之先的”。

那么，這部書究竟開了什么風(fēng)氣呢？簡(jiǎn)略地回顧一下十月革命后蘇聯(lián)美學(xué)的一些衍變和發(fā)展，答案就不言自明。二十年代，弗里契等人的觀點(diǎn)風(fēng)行蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻纭Ｋ麄儓?jiān)信藝術(shù)分析的社會(huì)學(xué)方法的無(wú)限可能性，使藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、階級(jí)意識(shí)形態(tài)的依賴絕對(duì)化。他們看待藝術(shù)不在乎它是否反映真實(shí)，而在乎它是否服務(wù)于某個(gè)階級(jí)。所以，藝術(shù)的概念不是認(rèn)識(shí)論概念，而是純社會(huì)學(xué)概念。

三十年代，蘇聯(lián)美學(xué)在同庸俗社會(huì)學(xué)的藝術(shù)觀的論戰(zhàn)中，確立了認(rèn)識(shí)論方法。如果說(shuō)庸俗社會(huì)學(xué)的基本論題為：“藝術(shù)是階級(jí)的心理意識(shí)形態(tài)”，那么，認(rèn)識(shí)論方法的論題則與之相對(duì)立：“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。當(dāng)然，這是一種進(jìn)步。同庸俗社會(huì)學(xué)的斗爭(zhēng)與對(duì)列寧在美學(xué)領(lǐng)域里的遺產(chǎn)的研究有關(guān)，首先與用反映論觀點(diǎn)理解藝術(shù)的意圖有關(guān)。

然而，本身無(wú)疑是正確的研究藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論方法，在某些研究者那里、特別在四十年代末期卻成為庸俗認(rèn)識(shí)論。這表現(xiàn)為把這種方法片面化，不能夠辯證地理解藝術(shù)的反映本質(zhì)，認(rèn)為反映同創(chuàng)造不相容。某些研究者雖然注意從反映論角度來(lái)看待藝術(shù)，但是又把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)，把審美關(guān)系歸結(jié)為認(rèn)識(shí)關(guān)系，美學(xué)被歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論的一種。

五十年代初期，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)論研究觸發(fā)了對(duì)典型問題的興趣。不過，廣泛流傳的藝術(shù)觀是：藝術(shù)的對(duì)象和內(nèi)容與科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象和內(nèi)容相同，而藝術(shù)的特征僅僅在于具體可感的形式。

從五十年代中期起，蘇聯(lián)美學(xué)開始同藝術(shù)創(chuàng)作上的庸俗認(rèn)識(shí)論方法相斗爭(zhēng)。這同力圖理解藝術(shù)的特殊本質(zhì)、藝術(shù)同其他社會(huì)意識(shí)形式的區(qū)別有關(guān)。而這種意圖是由藝術(shù)創(chuàng)作本身的需要和審美教育的任務(wù)所引起的。這個(gè)問題首先是從認(rèn)識(shí)論方面提出來(lái)并且加以解決的。布羅夫雖然把藝術(shù)的本質(zhì)稱作為審美的(A.布羅夫《藝術(shù)的審美本質(zhì)》，莫斯科，一九五六年)，但是實(shí)際上，他所研究的仍然是認(rèn)識(shí)論概念，只是清除了一系列庸俗化的觀點(diǎn)。如果藝術(shù)實(shí)現(xiàn)特殊的認(rèn)識(shí)，那么，藝術(shù)認(rèn)識(shí)的對(duì)象就應(yīng)當(dāng)是特殊的——提出藝術(shù)對(duì)象特殊性問題的邏輯就是這樣。不能不承認(rèn)布羅夫從藝術(shù)對(duì)象本身的特殊性出發(fā)，提出藝術(shù)認(rèn)識(shí)的特殊性問題是有功績(jī)的。

承認(rèn)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的特殊性，在邏輯上不可避免地導(dǎo)致承認(rèn)這種認(rèn)識(shí)的特殊對(duì)象。為了說(shuō)明藝術(shù)的審美本質(zhì)，斯托洛維奇在《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》一書中不僅從認(rèn)識(shí)論方面、而且從審美評(píng)價(jià)方面尖銳地提出了藝術(shù)的特殊對(duì)象問題。黑格爾和別林斯基都認(rèn)為哲學(xué)和藝術(shù)具有同一種對(duì)象。斯托洛維奇則指出，如果承認(rèn)美的客觀性及其在藝術(shù)中的反映，那么，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)藝術(shù)的特殊對(duì)象的存在，這種對(duì)象不同于科學(xué)的對(duì)象。現(xiàn)實(shí)的審美屬性就是藝術(shù)認(rèn)識(shí)的獨(dú)特對(duì)象。

一九七二年，斯托洛維奇的專題學(xué)術(shù)著作《審美價(jià)值的本質(zhì)》出版。這是蘇聯(lián)美學(xué)界第一部研究這個(gè)課題的專著，在某種程度上也是對(duì)七十年代初期討論的總結(jié)。價(jià)值論、或者價(jià)值說(shuō)(來(lái)源于希臘詞axia——價(jià)值和logos——學(xué)說(shuō))作為一門專門的哲學(xué)知識(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生于十九世紀(jì)下半葉。二十多年前，蘇聯(lián)哲學(xué)界根本否認(rèn)價(jià)值說(shuō)的合理性。六十年代以前的蘇聯(lián)哲學(xué)著作中甚至沒有提出價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值關(guān)系的問題。而且，價(jià)值論、價(jià)值說(shuō)被看作為唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的表現(xiàn)。在一九六○年出版的《哲學(xué)百科全書》第一卷中，價(jià)值說(shuō)被說(shuō)成是“現(xiàn)代唯心主義哲學(xué)的基本領(lǐng)域之一”(第30頁(yè))。然而，當(dāng)這本權(quán)威的百科全書還散發(fā)著油墨清香的時(shí)候，蘇聯(lián)哲學(xué)界旋即于六十年代初期就為“價(jià)值”這個(gè)哲學(xué)范疇恢復(fù)了名譽(yù)。在一些全國(guó)性的哲學(xué)雜志上開始了價(jià)值問題的討論。一九六五年在梯比利斯召開了第一屆馬克思列寧主義哲學(xué)中的價(jià)值問題討論會(huì)。六十年代相繼出版的B.П.圖加林諾夫、B.A.瓦西連科、O.Г德羅勃涅茨基關(guān)于價(jià)值問題的著作、《馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值問題》論文集(莫斯科，列寧格勒，一九六六年)以及《哲學(xué)問題》和《哲學(xué)科學(xué)》雜志上的文章開始從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)認(rèn)真地研究?jī)r(jià)值論問題。

哲學(xué)總是反映和表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的新需要，概括具體的科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的成就，其中當(dāng)然包括美學(xué)中的成就。關(guān)于審美本質(zhì)的討論無(wú)疑影響了蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展。以斯托洛維奇為代表的審美學(xué)派不僅從認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)、而且從審美評(píng)價(jià)意義來(lái)理解藝術(shù)現(xiàn)象，把審美關(guān)系看作一種價(jià)值關(guān)系。而另一方面，價(jià)值范疇的恢復(fù)名譽(yù)和哲學(xué)中價(jià)值說(shuō)問題的討論，也對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了影響。解決基本的美學(xué)問題的自發(fā)的價(jià)值說(shuō)方法，變成自覺的方法。由此提高了美學(xué)研究的水平。出現(xiàn)了以價(jià)值說(shuō)觀點(diǎn)專門研究美學(xué)問題、特別是審美本質(zhì)問題的著作。圖加林諾夫、卡岡、斯托洛維奇、科羅特科瓦雅、哈爾切夫、葉列梅耶夫、齊斯、包列夫、措措納瓦等人相繼闡明了價(jià)值說(shuō)方法對(duì)分析審美關(guān)系和藝術(shù)活動(dòng)的原則意義。其中，斯托洛維奇的觀點(diǎn)最為系統(tǒng)。自六十年代中期起，他開始用“審美價(jià)值”的術(shù)語(yǔ)來(lái)研究美的本質(zhì)。他的專著《審美價(jià)值的本質(zhì)》的問世，標(biāo)志著他的價(jià)值說(shuō)美學(xué)的體系的建立。除了這部專著外，斯托洛維奇先后還發(fā)表了許多研究審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的論著。誠(chéng)然，以價(jià)值說(shuō)觀點(diǎn)研究美，斯托洛維奇遠(yuǎn)非始作俑者。但是，他對(duì)審美價(jià)值本質(zhì)進(jìn)行了獨(dú)特的、深刻的論證。作為《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》一書合乎規(guī)律的發(fā)展，《審美價(jià)值的本質(zhì)》一書引起廣泛的反響，它被譯成七種文字，“審美價(jià)值”的術(shù)語(yǔ)隨即在蘇聯(lián)和其他一些國(guó)家流行開來(lái)，對(duì)審美價(jià)值的討論在某種程度上也越來(lái)越具有國(guó)際性。

斯托洛維奇的《生活，創(chuàng)作，人》(莫斯科，一九八五年)是蘇聯(lián)美學(xué)界第一部研究藝術(shù)功能的專著。在這部書中，斯托洛維奇力圖回答這樣一些問題：藝術(shù)具有什么功能，這些功能有多少種？藝術(shù)是單功能的、僅僅具有一種功能呢，抑或是復(fù)功能的、具有許多功能意義呢？什么功能為藝術(shù)所特有，使藝術(shù)不同于社會(huì)意識(shí)和審美活動(dòng)的其他形式呢？藝術(shù)活動(dòng)的功能由什么來(lái)制約？這些功能是彼此沒有聯(lián)系的藝術(shù)作用方向呢，抑或形成完整的系統(tǒng)？在各個(gè)歷史發(fā)展階段中藝術(shù)的能動(dòng)性怎樣表現(xiàn)出來(lái)，在現(xiàn)代世界中藝術(shù)又起什么作用？什么特征為各種藝術(shù)樣式的功能意義所固有？藝術(shù)的功能多樣性在何種程度上同人的需要和個(gè)性類型的多樣性相聯(lián)系？最后，在未來(lái)藝術(shù)必然存在的涵義何在，藝術(shù)所固有的功能是暫時(shí)的呢，抑或永久的呢？

對(duì)藝術(shù)活動(dòng)功能的理解直接依賴于對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)結(jié)構(gòu)的理解。斯托洛維奇的基本出發(fā)點(diǎn)是：“藝術(shù)的本質(zhì)仍然是審美的！”(《生活，創(chuàng)作，人》，莫斯科，一九八五年，第60頁(yè))。也就是說(shuō)，他在闡述藝術(shù)的功能時(shí)，不僅依據(jù)認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，而且考慮到藝術(shù)的審美價(jià)值意義，他是從價(jià)值關(guān)系的角度來(lái)分析藝術(shù)結(jié)構(gòu)的。可見，《現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美》、《審美價(jià)值的本質(zhì)》和《生活，創(chuàng)作，人》這三本著作具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

研究美學(xué)為什么要運(yùn)用價(jià)值說(shuō)方法呢？因?yàn)椤叭说膶徝狸P(guān)系歷來(lái)是價(jià)值關(guān)系，沒有價(jià)值說(shuō)方法，要認(rèn)識(shí)它原則上是不可能的。審美關(guān)系的客體本身具有價(jià)值性”(《審美價(jià)值的本質(zhì)》，莫斯科，一九七二年，第32—33頁(yè))。當(dāng)我們說(shuō)“這張桌子是方的”、“這個(gè)人是男人”、“這條線是直的”時(shí)，這些話所包含的關(guān)于客體屬性的信息不取決于人和人類而存在，它們是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。而當(dāng)我們說(shuō)“這張桌子是有用的”、“這個(gè)人是善良的”、“這條線是美的”時(shí)，它們包含的則是另一種信息：首先表現(xiàn)出對(duì)客體的評(píng)價(jià)關(guān)系，即不僅說(shuō)明現(xiàn)象和對(duì)象的客觀屬性，而且說(shuō)明客體對(duì)主體的關(guān)系，因?yàn)橹挥袑?duì)于主體——人，現(xiàn)象和對(duì)象才是有用的、善良的、美的。至于藝術(shù)作品，它必然包括對(duì)所反映現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)關(guān)系，它本身就是一種特殊的價(jià)值——藝術(shù)價(jià)值。沒有人的藝術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)，就不可能有對(duì)作品的知覺。因此，研究審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象必須運(yùn)用價(jià)值說(shuō)方法。

斯托洛維奇的價(jià)值說(shuō)美學(xué)的理論基礎(chǔ)是他對(duì)價(jià)值關(guān)系的一般規(guī)律的理解。美學(xué)中的價(jià)值說(shuō)方法象其他任何一種方法一一認(rèn)識(shí)論方法、社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法等一樣，可以在不同的觀點(diǎn)中得到實(shí)現(xiàn)。美學(xué)中的價(jià)值說(shuō)方法依據(jù)某一種哲學(xué)概念——新康德主義，現(xiàn)象學(xué)，存在主義，自然主義等。而且，在同一種概念范圍內(nèi)，價(jià)值說(shuō)方法也可能是不同的。例如，茵加爾頓的現(xiàn)象學(xué)價(jià)值說(shuō)就不同于哈爾特曼美學(xué)中的價(jià)值說(shuō)方法。斯托洛維奇力圖運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)理解價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)。在這方面，他特別注意區(qū)分價(jià)值和評(píng)價(jià)，并且論證價(jià)值的客觀性。

價(jià)值關(guān)系必須既有自己的客體(什么得到評(píng)價(jià))，又有自己的主體(誰(shuí)進(jìn)行評(píng)價(jià))。價(jià)值關(guān)系的客觀方面和主觀方面的差異在價(jià)值說(shuō)中具有原則意義，因?yàn)椴煌膬r(jià)值說(shuō)觀點(diǎn)首先依據(jù)對(duì)價(jià)值客體和價(jià)值意識(shí)、價(jià)值和評(píng)價(jià)的相互關(guān)系的某種理解。

按照斯托洛維奇的觀點(diǎn)，價(jià)值不光是物、對(duì)象和現(xiàn)象，而且是它們對(duì)于人和社會(huì)的客觀意義，這種意義是在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的。例如，蜜蜂和黃蜂是在生物學(xué)上相似的昆蟲，然而人們總是溫存地談起蜜蜂和蜂房，而“黃蜂窩”(一窩蜂)是對(duì)一群人的貶詞。顯然，蜜蜂的審美價(jià)值是由它們?cè)谌祟惿钪兴哂械囊饬x決定的。這樣，物、對(duì)象和現(xiàn)象在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中獲得對(duì)于社會(huì)的人和人類社會(huì)的意義后，就不僅作為具體可感的現(xiàn)實(shí)，而且作為各種價(jià)值的載體而出現(xiàn)。這些價(jià)值可以是物質(zhì)實(shí)踐價(jià)值，也可以是精神實(shí)踐價(jià)值：道德價(jià)值，社會(huì)政治價(jià)值、審美價(jià)值和宗教價(jià)值。而至于評(píng)價(jià)，那它是對(duì)價(jià)值的主觀關(guān)系的表現(xiàn)，因而既可能是真的(如果它符合價(jià)值)，也可能是偽的(如果它不符合價(jià)值)。

在論證價(jià)值的客觀性時(shí)，斯托洛維奇強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”概念的社會(huì)一人的意義。“我們把價(jià)值看作客觀的不是因?yàn)樗鼈兇嬖谟趯?duì)人和社會(huì)的關(guān)系之外(客觀唯心主義價(jià)值說(shuō)這樣解釋它們)，而恰恰因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)對(duì)象和現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的人和人類社會(huì)的客觀意義。”(《審美價(jià)值的本質(zhì)》(斯洛伐克語(yǔ)譯本)，布拉提斯拉伐，一九八○年，第124頁(yè))例如，在印度人的審美意識(shí)中象的形象、中亞人的審美意識(shí)中駱駝的形象、俄羅斯人的審美意識(shí)中馬的形象具有很高的審美價(jià)值。盡管具有價(jià)值的對(duì)象和現(xiàn)象紛繁多姿，但是所有這些價(jià)值形成的機(jī)制卻是一樣的。對(duì)于各個(gè)民族來(lái)說(shuō)，處在他們生活中、使他們的生活更美好的東西具有價(jià)值。這樣，價(jià)值不可能不是對(duì)某種主體的價(jià)值，價(jià)值概念必須以價(jià)值同人和社會(huì)的相互關(guān)系為前提，而這種關(guān)系是客觀形成的，不依人的主觀意見為轉(zhuǎn)移。“審美價(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)榭陀^地、不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的相互關(guān)系。”(《審美價(jià)值的本質(zhì)》，第47頁(yè))

在研究?jī)r(jià)值的客觀性時(shí)必然產(chǎn)生一個(gè)問題：價(jià)值不僅受到社會(huì)實(shí)踐的制約，而且受到個(gè)體實(shí)踐的制約。也就是說(shuō)，對(duì)某種現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，不僅取決于它在社會(huì)中的意義，也取決于它在個(gè)人生活中的意義。在這種情況下，能夠說(shuō)價(jià)值是客觀的嗎？例如，波濤洶涌的海洋對(duì)于從岸邊眺望它的人，對(duì)于乘舟出沒浪濤中的人，對(duì)于第一次航海旅行的輪船乘客，對(duì)于狂風(fēng)暴雨中能征慣戰(zhàn)的水兵，在情感上會(huì)起不同的作用。顯然，對(duì)于波濤洶涌的海洋產(chǎn)生不同的情感關(guān)系的原因在于個(gè)體實(shí)踐的區(qū)別。盡管如此，斯托洛維奇認(rèn)為這時(shí)候仍然有權(quán)談?wù)搩r(jià)值的客觀性。因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)在對(duì)理論活動(dòng)的關(guān)系上，不僅在整個(gè)社會(huì)方面、而且對(duì)于每個(gè)個(gè)人都是客觀的和第一性的。即使在個(gè)體實(shí)踐中，對(duì)象和現(xiàn)象也形成對(duì)人的客觀關(guān)系，人主觀地、審美地知覺它們時(shí)，取決于這種關(guān)系的性質(zhì)，這種關(guān)系是不依賴于人的意識(shí)和意志而存在的。

在闡明價(jià)值關(guān)系的普遍規(guī)律、首先是價(jià)值存在和價(jià)值意識(shí)的區(qū)別的基礎(chǔ)上，斯托洛維奇通過分析審美價(jià)值的結(jié)構(gòu)、審美價(jià)值和其他價(jià)值的關(guān)系等問題，以揭示審美價(jià)值的特征。

審美價(jià)值有兩個(gè)基本的“層次”。第一個(gè)“層次”是感性知覺的現(xiàn)實(shí)，即現(xiàn)象的外部形式。第二個(gè)“層次”是處在感性現(xiàn)實(shí)后面、表現(xiàn)在感性現(xiàn)實(shí)中的東西。各種審美價(jià)值概念的差異主要在于怎樣理解這第二種“層次”：它是上帝抑或理念，是人的感情抑或自然規(guī)律，是從人類學(xué)原理理解的人的本質(zhì)抑或在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的社會(huì)關(guān)系。

斯托洛維奇把第一個(gè)“層次”理解為審美的自然方面，把第二個(gè)“層次”理解為審美的社會(huì)方面——對(duì)象對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)的人的客觀意義，而這種意義是在社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的。可以以黃金為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。黃金作為審美價(jià)值，其結(jié)構(gòu)的第一個(gè)“層次”是天然的光澤和色彩，第二個(gè)“層次”是作為貨幣的等價(jià)物和財(cái)富的象征。隨著金子中表現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的改變，光澤和色彩沒有變化的金子也改變著自己的審美價(jià)值。金子在很多場(chǎng)合下是富有、豪華和貴重的標(biāo)志，能夠引起人們的審美欣賞。但有時(shí)，它卻會(huì)引起人們的審美反感。在莎士比亞的悲劇中，羅米歐把金子比作毒藥，對(duì)賣藥人說(shuō)：“這兒是你的金子，那才是害人靈魂的更壞的毒藥，……你沒有把毒藥賣給我，是我把毒藥賣給你。”(《莎士比亞全集》第8卷第102頁(yè)，人民文學(xué)出版社，一九七八年。原文版gold中譯本為“錢”，引文從原文改)這樣，對(duì)象、現(xiàn)象的審美價(jià)值超出這些對(duì)象、現(xiàn)象本身的范圍，是對(duì)象、現(xiàn)象的自然物質(zhì)性質(zhì)同人類社會(huì)在社會(huì)歷史實(shí)踐中形成的相互關(guān)系。

審美價(jià)值和其他價(jià)值的關(guān)系是辯證的矛盾關(guān)系，它們之間既存在著統(tǒng)一，又存在著對(duì)立。在這種思想的指導(dǎo)下，斯托洛維奇分析了審美價(jià)值同功利價(jià)值、精神實(shí)踐價(jià)值、宗教價(jià)值的關(guān)系。

如果說(shuō)對(duì)價(jià)值關(guān)系的一般規(guī)律的論證，是斯托洛維奇價(jià)值學(xué)美學(xué)體系的基礎(chǔ)；對(duì)審美價(jià)值特征的分析，是這個(gè)體系的核心；那么，這個(gè)體系的另一個(gè)組成部分——對(duì)藝術(shù)價(jià)值的理解——?jiǎng)t是審美價(jià)值理論在藝術(shù)領(lǐng)域里的具體運(yùn)用。在研究藝術(shù)價(jià)值時(shí)，斯托洛維奇考察了審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的相互關(guān)系、藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)等問題。

斯托洛維奇主張，藝術(shù)價(jià)值是為了反映世界的客觀審美價(jià)值財(cái)富(而通過它們反映世界的所有價(jià)值財(cái)富)和表現(xiàn)對(duì)世界的主觀關(guān)系，通過人的創(chuàng)造活動(dòng)所形成的審美價(jià)值。它凝定、體現(xiàn)和物化人對(duì)世界的審美關(guān)系。藝術(shù)作品可以具有“第二性”價(jià)值——功利價(jià)值，道德價(jià)值，政治價(jià)值，甚至經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，只有當(dāng)它具有“第一性”價(jià)值——審美藝術(shù)價(jià)值，這才可能。審美和非審美的辯證法，對(duì)于作為價(jià)值現(xiàn)象的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是外部矛盾，而不是內(nèi)部矛盾。在藝術(shù)價(jià)值中，一切非審美因素都熔鑄成審美因素。因此，藝術(shù)價(jià)值是一種特殊的審美價(jià)值。

既然藝術(shù)價(jià)值是一種審美價(jià)值，那么，它和其他審美價(jià)值的區(qū)別何在呢？創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)家的勞動(dòng)，和其他領(lǐng)域的勞動(dòng)活動(dòng)、甚至是審美價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)有什么不同呢？斯托洛維奇指出，精神反映性是藝術(shù)活動(dòng)不同于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)非常重要的特征。藝術(shù)不僅是新的審美現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，而且是對(duì)審美世界的反映。甚至當(dāng)藝術(shù)作品是物質(zhì)的實(shí)物、房屋時(shí)，它也是精神生產(chǎn)，是對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握。象其他社會(huì)意識(shí)形式一樣，藝術(shù)反映客觀現(xiàn)實(shí)。它是世界的藝術(shù)形象。

然而，科學(xué)、哲學(xué)、道德也是對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握，是社會(huì)意識(shí)形式，藝術(shù)和它們的區(qū)別何在呢？科學(xué)也反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)反映和科學(xué)反映有什么不同呢？斯托洛維奇認(rèn)為，藝術(shù)在反映和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)—人的關(guān)系時(shí)，和其他社會(huì)意識(shí)形式的著眼點(diǎn)不同，它旨在揭示現(xiàn)實(shí)的審美意義、審美價(jià)值。對(duì)審美價(jià)值的反映不僅是對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)它們的評(píng)價(jià)。不表現(xiàn)對(duì)世界的主觀審美評(píng)價(jià)關(guān)系，就不可能產(chǎn)生真正的藝術(shù)作品。例如，根據(jù)著名醫(yī)學(xué)家的證實(shí)，托爾斯泰非常準(zhǔn)確地描述了許多疾病的征兆和過程(《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中老王波爾康斯基的腦溢血，《安娜·卡列尼娜》中尼古拉·列文的結(jié)核病，中篇小說(shuō)《伊萬(wàn)·伊里奇之死》中的癌癥等)。然而托爾斯泰的創(chuàng)作“成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”(《列寧全集》第16卷，人民出版社，第321頁(yè))，畢竟還是因?yàn)椴粌H他作品的形式，而且內(nèi)容本身同科學(xué)著作——無(wú)論社會(huì)學(xué)著作抑或醫(yī)學(xué)著作——有著本質(zhì)區(qū)別。在托爾斯泰的作品中，不僅反映某些社會(huì)現(xiàn)象或者自然現(xiàn)象，而且揭示出它們的審美意義，表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)它們的審美關(guān)系，并且通過對(duì)它們的評(píng)價(jià)確立審美理想。

當(dāng)然，運(yùn)用價(jià)值說(shuō)方法研究藝術(shù)有一定的界限。并非所有的藝術(shù)學(xué)問題都能夠由價(jià)值說(shuō)方法加以解決。研究藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)的各種傾向、流派、風(fēng)格要求廣泛的方法論工具。不過，沒有一個(gè)美學(xué)問題，不直接或者間接地同價(jià)值和評(píng)價(jià)相聯(lián)系，因此，沒有一個(gè)美學(xué)問題在沒有價(jià)值說(shuō)方法的參與下能夠得到解決。蘇聯(lián)美學(xué)史表明，忽視價(jià)值說(shuō)方法，或者導(dǎo)致把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值、首先是美、以及藝術(shù)價(jià)值完全摒棄在研究者的視野以外，或者從庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)、狹隘認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)考察它們。

朱光潛先生曾經(jīng)多次諄諄教誨，學(xué)習(xí)美學(xué)史一定要揣摩、玩味原著，即使上乘的美學(xué)史著作也只能起導(dǎo)游的作用。而要領(lǐng)略美學(xué)王國(guó)的奇景佳境，只有親自去游賞。同樣，斯托洛維奇價(jià)值說(shuō)美學(xué)的功過得失，且讓讀者讀了他的三本著作后再去評(píng)說(shuō)。

一九八六年十一月于莫斯科(本文斯托洛維奇像，丁聰作)