運用控制論研究文藝與美學

目前，我國舞蹈界、音樂界、戲劇界都已開始運用控制論方法對演員的形體和發音進行訓練。在文藝理論界，有的同志運用控制論方法說明作家藝術家的創作過程。社會生活中的人和事向作家提供了各種信息，這些信息進入作家的頭腦，經過反饋，形成了作品的主題，孕育了藝術形象。藝術形象一經在頭腦中初步孕育出來，便又按照它自己的思想邏輯、性格邏輯向作家提供出藝術形象應如何創造、情節將向何處發展的信息來。這時，作家在頭腦中又作出反饋，改變原來的構思，以朝著有利于藝術形象的完善和深化作品主題的方向控制自己的創作過程。作家藝術家在進一步修改、加工作品的過程中也有類似的情況。

我國有些文藝研究工作者也以控制論的方法研究作家、藝術家及其親友們的回憶錄，并研究他們的創作提綱、手稿和作品的不同版本，揭示出作家、藝術家的創作思維過程和作品的思想藝術質量的提高過程。

有的同志還運用控制論觀點來論證美的客觀性、功利性和審美現象等問題。

如用控制論觀點論證美的客觀性，就有些新的提法：美的生成過程與欣賞它的主體的系統發育與發展過程有同步性和耦合關系，它是適應主體系統發育和發展過程中的自調節的需要而產生，并在與能夠欣賞它的主體系統的相互作用中而發展的。只能從人類的動物祖先、人類和人類社會的系統發育和發展中去探尋美的發生學和發展史。人類社會的審美現象是適應自身發展的需要而產生和發展的：它是人類為實現向更高的有序化發展而必具的調節機制之一，對于調節人們的關系和行為有巨大的作用。文明行為之所以為美，是由于社會發展的利益決定的，是在社會的實踐中形成的。離開社會發展利益，離開人們的社會實踐，任何善惡美丑都失去了價值判斷的標準，也就無所謂善惡美丑了。事物的美丑的性質是該事物本身固有的某種物理的生物的或社會的性質與它同作為系統的人類或一定社會人群的關系的性質的統一，兩個方面缺一不可。事物本身固有性質和它與人的關系的性質都是客觀的，因此美丑也必然是客觀的。研究者是從人類的審美機制作為人類系統演化和社會發展中必然出現的調節系統的角度來肯定美的客觀性的。人類之所以愛美，審美之所以能夠調節人們的行為，是因為人類作為一個現實系統，其自身生存和發展的利益決定了人必然對某些事物的某些屬性有一種強烈的情感傾向，以實現系統的動態存在方式的最佳調節。古代藝術品本身雖然基本上不變或極少變化，而其美卻是隨著人類社會的發展不斷變化，其變化速度和幅度的大小，以社會主體系統自調節的需要與這些藝術品的關系的變化速度和幅度的大小為轉移，人們對這些藝術品的審美趣味的變化，只能合理地被看作這種客觀關系變化的主觀反映。把整個人類社會作為一個大的自調節系統來看，社會的審美機制是它的調節系統之一。在人類社會這個巨大的系統中，又有若干對立的并峙的或交叉的子系統，如各個種族、民族、階級、國家等。各個子系統又包含若干亞子系統，自調節系統可以有若干層次，如階級之中又包含不同的階層、不同的利益集團等。這就造成了同一事物對于不同的系統和子系統來說具有不同的審美價值，其所起的審美調節作用也就不一樣。

在運用控制論方法論證美的功利性時，則是強調以“美的系統本原論”（即人本原論）和“美的系統功利論”為前提的。

所謂“美的系統本原論”，就是把人類社會看成一個大的自組織、自控制、自調節的發展系統，在這個大系統中又包含著不同層次的子系統。每一個系統在其導向目標的運動過程中，都需要有多種自動調節機制于其自身之中，審美機制就是這些系統和子系統的調節機制中的一種。這種審美調節機制是在人類、人類社會系統或其子系統內部發揮調節作用的，所以，人類、人類社會系統或其子系統的美的本原，必在人類、人類社會系統或其子系統本身。作為美的實際內容的人的本質、本質力量或理想，對于受審美調節的群體系統的生存與發展，都是有巨大利益的，所以它才在人的群體生存活動中，在社會實踐中，通過一系列反饋作用，被客觀的關系規定為美。這便是在應有的歷史深度上，承認美的客觀功利性。

所謂美的系統功利性，就是對系統（群體）具有功利性的具體形象，才會產生美。任何一個社會群體系統的運動、發展都會導向一定的目標。任何個體和群體對于導向這一目標有益的本質、本質力量或理想的形象的顯現，都被系統的生存和發展的利益客觀地規定為美的。審美的機制既然是對系統（群體）的運動發展起調節、推動、制導作用，那么它就是一種群體、系統現象，就會對系統產生功利性。因此，對個人的狹隘功利與美無關，只有對群體（系統）的整體產生功利才與美有關。

由于系統論、信息論和控制論互相間有著密切聯系，因此，也有人同時交錯地運用它們來對文藝和美學進行評論和研究，只是目前從事這方面研究的人為數尚少。