運(yùn)用系統(tǒng)論研究文藝

當(dāng)代國(guó)外許多研究家致力把系統(tǒng)論、信息論和控制論的方法運(yùn)用于文藝與美學(xué)方面的研究；我國(guó)一些理論工作者近幾年來(lái)也開(kāi)始進(jìn)行了一些探索。現(xiàn)僅就國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的有關(guān)運(yùn)用系統(tǒng)論方法研究文藝的文章作一粗略的介紹。

有的文章用系統(tǒng)論方法分析魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》中的阿Q形象，解決了一些過(guò)去沒(méi)有說(shuō)清楚的關(guān)于阿Q性格中的各種矛盾現(xiàn)象。如運(yùn)用有機(jī)整體觀念代替機(jī)械整體觀念，用多向的多維聯(lián)系的思想代替單向、線性因果聯(lián)系的思想，用動(dòng)態(tài)分析代替靜態(tài)分析，既把握了阿Q性格的整體及整體內(nèi)部各個(gè)性格因素的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)層次，又說(shuō)明了阿Q性格自身規(guī)定性和社會(huì)大系統(tǒng)及其在不同時(shí)空和不同讀者之間的緊密關(guān)系與不同的功能。阿Q性格是一個(gè)由多種性格元素構(gòu)成的：質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這一系列矛盾性格匯合成三個(gè)特征，即兩重人格、退向內(nèi)心、泯滅意志。而這三個(gè)特征又是典型的奴性性格的具體表現(xiàn)。這個(gè)奴性性格特征是具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性、民族性的內(nèi)涵和超越階級(jí)、超越時(shí)代、超越民族的辯證統(tǒng)一體。

根據(jù)系統(tǒng)論方法，不僅要把握阿Q性格總體特征及其各個(gè)具體矛盾性格的關(guān)系，而且要把阿Q性格放到社會(huì)這一大系統(tǒng)中去，進(jìn)行多側(cè)面的考察，弄清它在各種社會(huì)精神文化系統(tǒng)中不同的系統(tǒng)質(zhì)。也就是說(shuō)，不僅要考察阿Q性格的結(jié)構(gòu)質(zhì)，而且要考察阿Q性格的功能質(zhì)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和功能是從內(nèi)部和外部?jī)纱蠓矫鎭?lái)反映系統(tǒng)的性質(zhì)的。同時(shí)對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，所謂考察功能質(zhì)就是要考察它在各種不同讀者（包括不同階級(jí)、不同時(shí)代、不同民族的讀者）中所產(chǎn)生的不同作用和意義。阿Q性格功能質(zhì)表現(xiàn)為三個(gè)層次：（1）阿Q典型誕生的時(shí)代是半封建半殖民地舊中國(guó)民族失敗主義思潮的象征，精神勝利法與這種思潮非常相似；（2）阿Q典型性格也是中華民族國(guó)民劣根性的象征；（3）阿Q性格也是世界荒謬性的象征。正因?yàn)檫@樣，所以阿Q性格具有普遍意義，即具有超越階級(jí)、超越時(shí)代、超越民族的意義。以此來(lái)解決阿Q性格中的階級(jí)性和超階級(jí)性、勞動(dòng)雇農(nóng)和精神消極之間的矛盾問(wèn)題。

有的同志提出：根據(jù)系統(tǒng)論方法，應(yīng)當(dāng)把文藝放在文化學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)中來(lái)考察，才能對(duì)文藝作出全面的規(guī)律性的了解。因?yàn)榭茖W(xué)方法論體系可分為三個(gè)層次：（1）哲學(xué)方法：研究適用于一切科學(xué)的普遍的方法原理；（2）一般科學(xué)方法：研究自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)共同適用的一些方法，它具有跨學(xué)科的性質(zhì)；（3）專門(mén)科學(xué)方法：研究各門(mén)學(xué)科特殊的具體方法。系統(tǒng)方法屬于方法論體系的第二種層次。傳統(tǒng)的文藝學(xué)方法屬于第三種層次。外國(guó)學(xué)者把研究文藝相關(guān)性的這種方法稱做文化學(xué)方法。文化學(xué)是研究文化的一般理論，即研究文化的結(jié)構(gòu)、功用和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。文化學(xué)方法對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)研究提出許多新的重要課題，如（1）研究某一種文藝樣式時(shí)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常顧及其他各種文藝樣式，顧及文藝的統(tǒng)一；（2）各種藝術(shù)門(mén)類在文藝史上得到不平衡的發(fā)展；（3）把文化分成物質(zhì)層次、精神層次和文藝層次，文藝層次處在物質(zhì)層次和精神層次之間，而在文藝層次本身中，物質(zhì)因素和精神因素的比重又在廣闊的范圍內(nèi)變化；（4）把文藝置放在文化這個(gè)大系統(tǒng)中加以研究。系統(tǒng)方法在文藝的綜合研究中具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)系統(tǒng)方法，文藝活動(dòng)是有規(guī)律地組織起來(lái)和發(fā)展的整體。

有的文章提出：用系統(tǒng)論方法來(lái)評(píng)論作品、作家、文藝現(xiàn)象和文藝問(wèn)題，可以避免千篇一律的模式化的弊病。因?yàn)閺淖髌废到y(tǒng)的整體上來(lái)評(píng)論和研究它的總傾向，從作品系統(tǒng)的組成部分的相互依存、相互作用上來(lái)評(píng)論和研究它的思想和藝術(shù)，從作品系統(tǒng)的全部效用和功能上來(lái)評(píng)論和研究它的客觀效果和審美價(jià)值，能夠使問(wèn)題搞得更清楚。一篇作品是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)作家全部作品又是一個(gè)系統(tǒng)，文學(xué)和藝術(shù)又是一個(gè)系統(tǒng)，文藝與社會(huì)思潮和其它意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系又構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。某一年度長(zhǎng)篇小說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)，建國(guó)以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)又是一個(gè)系統(tǒng)，如此等等。把系統(tǒng)論的方法用之于研究文藝問(wèn)題，要求把人的審美的藝術(shù)的活動(dòng)和現(xiàn)象，看成具有多層次的系統(tǒng)的完整的有機(jī)構(gòu)成體。

有的同志運(yùn)用系統(tǒng)論方法將藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程、欣賞過(guò)程及其社會(huì)作用的總和聯(lián)系起來(lái)加以研究，讓人們清晰地看出三者密切不可分離的關(guān)系，以解決動(dòng)機(jī)與效果不統(tǒng)一的問(wèn)題。

文藝學(xué)是人類靈魂的工程學(xué)。建立和發(fā)展這一門(mén)“工程學(xué)”，必須求助于個(gè)體心理學(xué)、社會(huì)及民族心理學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、信息科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等的深入研究，否則就很難建立和發(fā)展這門(mén)系統(tǒng)“工程學(xué)”。

有的同志運(yùn)用系統(tǒng)論的方法對(duì)審美這一復(fù)雜現(xiàn)象作了比較全面的考察，如從自然向人生成的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中，從具體事物在具體關(guān)系中，從審美主體與對(duì)象所處系列中，從社會(huì)多系統(tǒng)的關(guān)系中來(lái)考察審美現(xiàn)象。這樣比較容易說(shuō)明一些復(fù)雜的問(wèn)題，比過(guò)去孤立地爭(zhēng)論某一審美現(xiàn)象顯然是前進(jìn)了一步。

有的同志用系統(tǒng)論的方法研究藝術(shù)歷史的演進(jìn)，說(shuō)明了從原始聚合到分門(mén)別類、從分門(mén)別類到單向聚合、從單向聚合到復(fù)向聚合、從二元復(fù)向到三元復(fù)向的四次變革的發(fā)展必然規(guī)律。

此外還有人用系統(tǒng)論方法研究文學(xué)系統(tǒng)、文史系統(tǒng)等方面的問(wèn)題。