電影與社會(huì)學(xué)

有關(guān)電影的社會(huì)作用的研究，我們稱之為電影社會(huì)學(xué)。這門學(xué)問雖然在學(xué)術(shù)界尚未得到普遍承認(rèn)，但在電視時(shí)代已經(jīng)到來的今天，如果無視包括電影和電視在內(nèi)的、通過影像所進(jìn)行的視聽覺交流的作用，那么政治也好，社會(huì)也好，則都無從論起。

匈牙利詩人、電影理論家貝拉·巴拉茲，于1922年發(fā)表了《可見的人類》一書，為電影社會(huì)學(xué)的研究奠下了最初的一塊重要基石。巴拉茲在書中提出了電影產(chǎn)生了新的“可見的人類”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在古老的造型藝術(shù)時(shí)代，畫家和雕刻家就已能夠運(yùn)用非文學(xué)式的形式來表現(xiàn)人的思想和心靈。但在印刷術(shù)發(fā)明以后，人的思想交流的主要媒介便開始體現(xiàn)于語言（文字）。語言促使了理性和概念文化的發(fā)展。理性和概念文化的發(fā)展對(duì)于科學(xué)和社會(huì)進(jìn)步來說固然是不可或缺的，但人類卻因?yàn)檫^于相信語言而使曾經(jīng)用以作為精巧的表現(xiàn)手段的肉體成為軀殼。為此，人類心靈中許多語言所不能表現(xiàn)的珍貴東西也隨之失去。電影使這些失去了的身體器官的動(dòng)作和表情得以恢復(fù)，使人類的精神世界得以擴(kuò)展。同時(shí)，由于電影視覺表現(xiàn)的普遍性，以及它所具有的必須為全世界人所理解，否則在經(jīng)濟(jì)上就要虧本這一企業(yè)的性質(zhì)，決定了它正在不斷創(chuàng)造出一種帶有國(guó)際性的人類典型?？傆幸惶欤娪霸趪?guó)際上必將成為一個(gè)未來大同世界的強(qiáng)有力的開拓者。

德國(guó)評(píng)論家瓦爾特·本亞明于1936年發(fā)表的《復(fù)制技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)作品》，也是一篇重要的論文。本亞明從“復(fù)制藝術(shù)”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)照相和電影進(jìn)行了考察。他所謂的復(fù)制藝術(shù)，是指通過機(jī)械手段隨意可以制出多少拷貝，并且在拷貝與原物之間從來就不存有什么差異的藝術(shù)。復(fù)制藝術(shù)使提供人們以享用的作品數(shù)量有了飛速的增長(zhǎng)；而作品數(shù)量的飛速增長(zhǎng)又使藝術(shù)作品的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。在此之前，藝術(shù)曾以宗教式的儀式為依據(jù)，被用以作為一種人們進(jìn)行非宗教式禮拜的美的對(duì)象而存在的。復(fù)制藝術(shù)消除了藝術(shù)的這種禮拜的價(jià)值，與此同時(shí)，另一方面又不斷提高了它的展覽價(jià)值。藝術(shù)曾通過禮拜的價(jià)值而獲得一種功能。這種功能，換言之，其實(shí)就如同是將藝術(shù)作品當(dāng)作了變戲法的道具。電影卻不然。在電影中，演員將自己置身于（攝影）機(jī)器面前；觀眾則是通過（放映）機(jī)器來看演員。在這種時(shí)刻，觀眾是測(cè)試者，他們之中的無論什么人，都是作為半個(gè)行家在看演員的表演；而且那些并非專家的一般觀眾，常常也會(huì)成為影片中的登場(chǎng)人物。電影成了大眾自我表現(xiàn)的手段，它必將為擴(kuò)展人們的視野、提高人們的認(rèn)識(shí)能力而發(fā)揮更大的作用。但是要想實(shí)現(xiàn)這一目的，還必須同時(shí)改變創(chuàng)作者和觀眾的關(guān)系，實(shí)行一場(chǎng)變革。法西斯曾試圖在不改變這種關(guān)系的前提下讓民眾參與自我表現(xiàn)。他們的最終目的，是為了搞政治的唯美主義，將他們所占領(lǐng)的宣傳機(jī)構(gòu)變?yōu)閷Ｒ詣?chuàng)造“禮拜價(jià)值”的工具。對(duì)此，共產(chǎn)主義（者）將以他們藝術(shù)的政治主張作出回答。

1937年，日本評(píng)論家長(zhǎng)谷川如是閑發(fā)表《原型藝術(shù)與復(fù)制藝術(shù)——關(guān)于電影的機(jī)械表現(xiàn)手段的探索》一文，也從復(fù)制藝術(shù)的觀點(diǎn)論及了電影。文章指出，隨著人們運(yùn)用電影一類通過機(jī)械手段進(jìn)行交流的發(fā)展，人與人之間的直接感受將會(huì)減少，這一點(diǎn)雖然令人擔(dān)憂，但另一方面，它的長(zhǎng)處卻在于能使國(guó)民在更廣的范圍內(nèi)有了感情的接觸和思想的交流。

1938年，日本電影評(píng)論家今村太平自發(fā)表了《電影藝術(shù)的形式》以來，對(duì)電影的表現(xiàn)形式與社會(huì)和人的思維方法的發(fā)展階段的關(guān)系問題進(jìn)行了探討，并不斷提出了一些新的見解。他認(rèn)為，小說是與近代個(gè)人主義的思維方法相對(duì)應(yīng)的形式，電影則是居于更高層次的、與社會(huì)主義社會(huì)中的集體思維方法相對(duì)應(yīng)的形式。同時(shí)他還認(rèn)為，電影是原始共同體社會(huì)中敘事詩的復(fù)興，這種新的敘事詩將主要通過記錄電影而得到展示。

在電影社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域中，雖然進(jìn)行過許多帶有啟發(fā)性的研究，但這些研究本身常常是止于簡(jiǎn)單地提出富于見地的構(gòu)想，并且又似乎過于武斷。對(duì)于這些富有見地的觀點(diǎn)，今后還應(yīng)加以廣泛地綜合，進(jìn)行更為深入、細(xì)致的探討和論證。

此外，對(duì)電影社會(huì)學(xué)的另一更為實(shí)際方面，即電影產(chǎn)業(yè)本身的研究也同樣不容忽視。應(yīng)當(dāng)搞清電影產(chǎn)業(yè)與左右它的資本的意志、政治的意志和大眾的意志之間的相互關(guān)系。電影明星的神話般的存在，是上面幾者相互關(guān)系的連接點(diǎn)，因此，對(duì)電影明星的研究——演員論，也應(yīng)歸于這一范疇。再有，對(duì)于電影所代表的大眾文化，以及它將給整個(gè)社會(huì)的交流過程帶來怎樣一種變化的問題，也是今后需要探討的課題之一。為了進(jìn)行好以上各項(xiàng)研究，于是便要求人們要尋找一個(gè)綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等各類學(xué)科的看待和分析問題的新角度。

除上述外，電影作為一種社會(huì)存在，對(duì)于它存在的具體狀況的具體研究還要更進(jìn)一步。例如，電影對(duì)于人的影響，電影在國(guó)際間的相互影響等等。由于電影是一種在國(guó)際上進(jìn)行相互交流的強(qiáng)有力的手段，因此它不僅在藝術(shù)上具有著相互滲透的作用，同時(shí)它還會(huì)對(duì)不同國(guó)家的人，對(duì)這個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗、信仰、倫理道德，以至于社會(huì)本身具有著重大的影響。從社會(huì)學(xué)角度對(duì)電影的這種社會(huì)的、國(guó)際性的作用進(jìn)行深入地分析和研究，無疑是十分必要的。

霍軍編譯

（原文見《日本電影辭典》。）